秦腔贾平凹800字读后感:贾平凹散文秦腔赏析

1.贾平凹散文秦腔赏析

贾平凹作品-秦腔赏析1,挽歌”农民如何一步步从土地上消失等等。魔幻笔触出入三界；比如为什么有大量农民离开农村“《秦腔》并非写戏台上唱的秦腔，而是以凝重的笔触，《秦腔》是一部，有史诗般庞大的规模和厚重的质地，贾平凹用文字还原和营造了一个活生生的世界。挽歌”是对传统乡土的一种，贾平凹说，如果你慢慢去读“散文是易于表现情绪的”他的散文中充溢着的真情体现为一种独特的主题精神。表现为一种生命的冲创力：读他的《秦腔》实际上是在鉴赏一块民族历史的活化石“当我们从《秦腔》里得知，这调门原是有着与生长白杨、苦楝、紫槐的秦川广漠的地理同构的旋律。内化着秦川公牛的力度”融合着秦川农民的生活节奏的时候：我们怎能不岁随着作者慨叹：这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊“我们又怎能不进一步拓宽了对本民族历史的认识视野并感受它的清新气息呢”秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗。贾平凹的散文里，有深切的同情，有由衷的的礼赞，有尖锐的批评,有无情的揭露,他的散文有着急风暴雨般的和爆炸式的力量消耗“有着激烈的情绪的宣泄！有着失落已久的时代的声音”2《秦腔》有史诗般庞大的规模和厚重的质地？决心以这本书为故乡树起一块碑子，同时加入了作者对当今社会转型期农村各种新情况的思考和关注,当代乡村变革的脉象，传统民间文化的挽歌，天、地、人相互对质”命、动、势彼此角力“魔幻笔触出入三界”畸形情恋动魄惊心。四稿增删倾毕生心血，《秦腔》以一个陕南村镇为焦点“集中表现了改革开放中乡村的价值观念、人际关系和传统格局的巨大而深刻的变化”一卷中国当代乡村的史诗，书中写到了中国农村生活20年来变化中的种种问题，比如为什么有大量农民离开农村，农民如何一步步从土地上消失等等。同时加入了作者对当今社会转型期农村各种新情况的思考和关注，《秦腔》并非写戏台上唱的秦腔！而是以凝重的笔触：讲述了农民与土地的关系、新时期农民的生存状态；解读中国农村20年历史：《秦腔》是一部！反史诗的乡土史诗，有史诗般庞大的规模和厚重的质地。

2.秦腔 贾平凹 梗概

秦腔描写的事情很琐碎。讲述了清风街30年的故事，老一辈的夏天义及其侄子夏君亭对待土地的不同看法而引发的斗争，讲述众多人物的悲欢人生，夏天礼的横死，夏天义的悲壮等，表现了社会变形对农村的影响，并且生动地刻画了人物之间的勾心斗角，贾平凹用其惯常的手法，用看似诡谲，实则合乎情理的叙事特点，给了读者一次次的震撼和思考。这是我看两本小说的真实感受。看贾平凹的小说，离奇的故事，书中有太多的商州方言。

3.秦腔节选，贾平凹答案阅读

20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结,创造了田园般的商州乡土氛围。贾平凹小说创作有了显著变化,由乡村创作转向城市书写,与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步,却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。他对现代城市文明的负面作用进行了反思,在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。经历着情感的困惑与悲虑,作家在为自己寻找一个心灵栖息地,最终他还是把目光投向了他的故乡,当他面对以往熟悉的故土时,他竟然再也找不到以前的那种慰藉,对故土的现状和未来充满迷茫。贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界,这是对将要成为绝唱的农村生活作的“现在我为故乡写这本书。却是为了忘却的回忆:失去根的哀叹“一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家,《秦腔》这部沉重之作贴近生活,表现了作家对当下农村的热情和关怀”作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣,而是农村的贫困和凋敝的现实,让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子,透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气,乡干部吃喝成风,农村经济停滞不前:这些现象使农村出现了更复杂的问题,有限的土地在极度地发挥了它的潜力后,粮食产量不再提高。而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨:村民日渐窘迫起来,而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件,农民单凭地里的收入难以维持生计,不少人家便让青壮年进城打工,甚至抛弃土地。全家进城打工,当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时,不是出了事故用白布裹了尸首,[1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了,白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了天,幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎,青壮年从村庄出走。也带走了村庄的活力”外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜,村里只剩下了老弱病残。连抬棺的人手都不够,夏天义被大面积滑坡所埋没,村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体。权当是夏天义得到了厚葬,整个农村呈现出衰败的情景,作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈,现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭,农耕文明正在惨淡地退去“引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异“人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的”夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的。为了解决村民缺钱的问题,他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济。致力于拯救清风街的衰败,老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首,清风街这个担任村干部三十多年的老党员“这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高”他执著地坚守和维护着脚下的土地。他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活,天底下最不亏人的就是土地啊,土地却留不住了他们。这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾,他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟,乡村消失过程中的恋土情结。《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景:农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系,清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术,在《秦腔》里,作者对秦腔的描写次数极多。不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义,而且对秦腔的音乐也有细致的记载,比如对音乐唱段的直接记录和描写,因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头,这秦腔救过我的命哩“从此他对秦腔一往情深!他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔”平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱。甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会,后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会,随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。尽管秦腔已受到冷落,逢人便唱秦腔,不懂秦腔就不算秦人。以至他在县医院治病时还对夏雨说,没秦腔听在病床上躺得住:临死前他还要求播放秦腔“入殓时要盖脸谱马勺才瞑目,入葬时伴随着他的都是秦腔声?夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵”两者都有相同的审美趣味和文化认同。对秦腔艺术执著,她简直是秦腔精神的化身:《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运!这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落”它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣。县剧团更是每况愈下,演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱,而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔,年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得,热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌,夏天智终于出版了秦腔脸谱。每天坚持在家里播放秦腔。他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败。白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌,体现了作家非常浓重的绝望感,作品以秦腔做引。高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终。给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉,贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家,其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同。他既对秦腔倾注深深的热爱,当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散。深重的哀叹才显得真实可信,鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者,三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实。秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题,秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落,都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去,眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现,处处与乡村传统道德背道而驰。为给老人迁坟的事,瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止;当二婶说起要治眼病时,立即引起儿子媳妇们的不满。瞎瞎的媳妇更是明白无误地说:就连夏天义被意外地埋在了土堆里?因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹!夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责”一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受;并没让人感到多少有情人终成眷属的意味,让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。听说患病的秦安四五年里都没事,秦安媳妇却呜呜哭起来,文中还谈到了君亭导演的抓赌事件,老实巴交的屈明泉因愤杀人,丁霸槽酒楼上妓女卖|婬*!进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间”乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败,村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序,而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义,夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的,这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅。[2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白。是无奈的荒原上的挽歌:贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜“它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑,也是他漫长的精神旅途上的里程碑,也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去”这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫,只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默,便不难发现作家意欲告别、忘却的心态,20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结,创造了田园般的商州乡土氛围,贾平凹小说创作有了显著变化。由乡村创作转向城市书写,与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化,他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步。却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑,他对现代城市文明的负面作用进行了反思。在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判,经历着情感的困惑与悲虑,作家在为自己寻找一个心灵栖息地,最终他还是把目光投向了他的故乡。当他面对以往熟悉的故土时,他竟然再也找不到以前的那种慰藉。对故土的现状和未来充满迷茫,贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界,这是对将要成为绝唱的农村生活作的,现在我为故乡写这本书,却是为了忘却的回忆,失去根的哀叹“一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家,《秦腔》这部沉重之作贴近生活“表现了作家对当下农村的热情和关怀。作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣“而是农村的贫困和凋敝的现实,让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象,5 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了,白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了天,幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。青壮年从村庄出走,也带走了村庄的活力,外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。当夏天智过世时,夏天义被大面积滑坡所埋没,村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体,权当是夏天义得到了厚葬。整个农村呈现出衰败的情景,作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈”现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭,农耕文明正在惨淡地退去。引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异,夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的”为了解决村民缺钱的问题。他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济。致力于拯救清风街的衰败,老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首,这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高。他执著地坚守和维护着脚下的土地,他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾,他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟“他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地,反对君亭占用耕地建农贸市场!坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘”以愚公移山的精神治理七里沟淤地。和这一块自己热爱的土地融为一体,夏天义这种愚公式的行为,这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现,但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈”作家通过夏天义对乡土的留恋和执著,把大地当作文明的根来理解,恢复人对大地万物的依恋感情。这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念,由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结:《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景,农民的困惑、依恋、无奈和挣扎,二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系,清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术。在《秦腔》里,作者对秦腔的描写次数极多。不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义:而且对秦腔的音乐也有细致的记载。比如对音乐唱段的直接记录和描写,而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。在被关押时曾想自尽,因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头,事后他深怀感激地说。这秦腔救过我的命哩“从此他对秦腔一往情深”他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔,平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱,甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会,后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会:随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书“尽管秦腔已受到冷落!逢人便唱秦腔,不懂秦腔就不算秦人,以至他在县医院治病时还对夏雨说。没秦腔听在病床上躺得住,临死前他还要求播放秦腔,入殓时要盖脸谱马勺才瞑目,入葬时伴随着他的都是秦腔声。夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵,白雪既是夏天智的儿媳,更是其艺术知音:两者都有相同的审美趣味和文化认同“对秦腔艺术执著?尽管县剧团演出不景气”结婚后夏风要把她调入省城,她简直是秦腔精神的化身,《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运,热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌,又遭丈夫遗弃的不幸结局。夏天智终于出版了秦腔脸谱,每天坚持在家里播放秦腔,他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败;白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌,体现了作家非常浓重的绝望感。作品以秦腔做引,高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终,给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家,其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同,他既对秦腔倾注深深的热爱,当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散,深重的哀叹才显得真实可信,鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实,秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题,秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用,伴随着传统文化与道德约束力的丧失,人们精神变得空虚,内心变得无所适从。作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟,平时有好菜好酒必相互请吃,认为这样吃年饭最能体现家风,平时许多事情也都是家族里自行解决,这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较,四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者,在清风街的日常生活中,教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课,提醒孙子光利干公家要把事当个事干。他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德,都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去,眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现,处处与乡村传统道德背道而驰。瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止;当二婶说起要治眼病时,立即引起儿子媳妇们的不满。瞎瞎的媳妇更是明白无误地说:就连夏天义被意外地埋在了土堆里?因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹!夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责”一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受;并没让人感到多少有情人终成眷属的意味,让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。听说患病的秦安四五年里都没事,秦安媳妇却呜呜哭起来,文中还谈到了君亭导演的抓赌事件,老实巴交的屈明泉因愤杀人,丁霸槽酒楼上妓女卖|婬*!进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间”乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败,村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序,而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义,夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的,

4.秦腔贾平凹句子赏析

20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。 90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。” 一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。” [2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。 90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。”一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。” 《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。

5.贾平凹作品《秦腔》的艺术特点

gelouyazuo贾平凹作品的艺术特色 作为中国当代文学史上的一个贯穿性人物,贾平凹有着无可争议的地位与影响。贾平凹是一个复杂独特的存在,不同文体经他的灵光照射便能异彩顿生,实为当代文学创作界的奇才,其小说创作成就巨大。散文创作也毫不逊色,以广泛宏富的内容、超凡脱俗的形式在当代散文创作中脱颖而出,卓然独立,青年评论家谢有顺。在评谈平凹散文作品时曾说，为人类一切无法归类的情感和心灵碎片提供了含混的表达方式“好的散文一定是心灵的奇迹和语言的意外收获”说话，说人，说事“说生说死，谈奉承，谈房子，玩牌，都是从微小的细节入文，趣味生动，精神也自在，没有陈腐之气，整体上还给人开阔的想象，我想，散文之大，应该指的就是这种从小而大的大，但精神是大的，……我非常喜欢贾平凹散文里那种实在的、生活化的基础部分，……众多物质性元素（坚实的细节和经验）；支撑起了他散文精神流动的河床和气势，好的散文是悟出来的……。贾平凹的散文。有小说家的实（物质性）。

6.如何赏析贾平凹散文《秦腔》？

土里长出的艺术胡景敏 一方水土养育一方人，可以毫不夸张地说有一种方音就会有一种地方戏。贾平凹是陕军的领军人物。他的作品多写以家乡商洛为中心的秦地的人事风物，但它的用意并不在介绍秦腔的产生、沿革、行当、艺人、剧目等作为一个剧种的诸因素，它要写的是秦腔和养育了这一艺术样式的秦川百姓的血肉联系，能够真正欣赏它的也不会是”文中写到秦腔源于八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方音”作为秦川农民五大生命要素之一，和西凤酒、长线辣子、大叶卷烟、羊肉泡馍比较起来。是恶劣物质条件下的精神享受，秦腔对于秦地乡村的重要自不待言，尤其是演出几乎成了全村人的盛典。全民动员的秦腔也成为村民生活的一部分，上演了各式各样的生活悲喜剧，广漠旷远的八百里秦川，也只能有这秦腔：能使八百里秦川的劳作农民喜怒哀乐“本文的主要表达方式是叙述和描写，许多与秦腔相关的轶事写来趣味盎然，描写细腻传神。演出中观众的沉迷都绘声绘色，极富艺术感染力，那一曲沉雄悲凉的慢板--读贾平凹的《秦腔》 作者“以及清风街老老少少的乡土形象：将作为中国农村转型时期的特殊场景和群体代表：走入中国的文学记忆，感谢贾平凹，中国的农民都是苦焦的，农民是最能负重、最能吃苦的一类人，当年的生产责任制让农民吃饱了肚子，但这些年的农村出现了更为复杂的问题。早先红红火火的生产景象不见了“缺少土地的农村却有土地撂荒，老辈的人一个个死去，巷口的妇女们他已叫不上名字”这里深藏过他的青涩岁月和少时梦想，他有着太多的酸甜苦辣，折射出的却是物是人非“他是发狠要写了，却难免不迷惘中透出心酸。秦腔贯穿着整本书，秦腔是秦人的米面。没有扣人心弦的故事，没有跌宕起伏的情节，《秦腔》中尽是些琐碎平常的日子。清风街人的吃喝拉撒，秋毫毕现地还原出了故乡20多载的原生态，因为我对这土地爱得深沉。面对《秦腔》扉页的作者像，我一下就想起艾青的《我爱这土地》。那是一种从未有过的震撼，是彤云密布中一道耀眼的霞光，使人在刹那间接通了大师的精神世界“孙犁曾说”或细雨蒙蒙之中“耕耘不已的农民，贾平凹是农民，···························································································································贾平凹的《秦腔》赏析 一方水土养育一方人。农民五大生命要素之一，和西凤酒、长线辣子、大叶卷烟、羊肉泡馍比较起来，它是唯一精神性的需求，秦腔对于秦地乡村的重要自不待言，农民把所有农闲时的注意给它，也从中得到足够的乐趣。从搭台、排练到演出，尤其是演出几乎成了全 村人的盛典。全民动员的秦腔也成为村民生活的一部分，上演了各式各样的生活悲喜剧。作者说的好：广漠旷远的八百里秦川“也只能有这秦腔，能使八百里秦川的劳作农民喜怒哀乐，《秦 腔》不但绘形绘色写出了一个地方剧种的生成、变迁的特点。更重要的是通过对秦川大地上人们的喜怒哀乐等风土人情的描绘”展现了他们热情蓬勃的生命力，对故土的热爱使得作者在描述中更多地凸现了黄土地人民的人情美。而滤掉了其中可能存在的愚昧与丑陋，在贾平凹笔下，秦腔是黄土地与老百姓生 生不息的命运之声。作 者通过绘形绘色描写秦地的风土人情，传递了作者对秦文化的领悟。并在文化的把握中透视民众的生存状态与生存哲学，农民是世上最劳苦的人，生时落草在黄土炕上，秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳；在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，关关节节的固乏便一尽儿涤荡净了，白 酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素“那必是要包一台秦腔的。生儿以秦腔迎接，就是秦腔的舞台，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善使他们获得了美的教育，《秦腔》用瓷实精到的描写重塑了一个鲜活真实的世界，贾平凹以对农村农民过着的。一堆鸡零狗碎的泼烦日子。的痛切感受“从细枝末节、鸡毛蒜皮的日常事入手的描写”直达本质的真实，也是对近年来许多临空高蹈、不无夸饰的宏大叙事的一种。《秦腔》看似日常、琐碎“实则坚韧、淡定”它显示出了贾平凹在叙事上一次冒险的。一次白描炫技的成功。或许贾平凹比任何人都看清了在现代化、城市浪潮的冲击下“新一代农村正不可避免地面临着古老的农村文化势不可挡地解体的洪流”他借用中国最古老的剧种之一的秦腔。赋予它成为小说中一种民间文化载体的意义，同时利用这一传统文化的表征，讲述农村宿命般走向衰败萧瑟的必然，讲述他对 故乡这块碑的挚诚，《秦腔》所表现的情感冲突，绝非剑拔弩张，而是一种渗透在农民骨子里、浸透在日常生活的嬗变中的一种无奈，一种所有人都被裹挟到浪潮中 的身不由己。热爱土地而又无法守住土地、一步步从土地出走的农民带给作家的道义和矛盾、忧患与焦灼、迷惘和悲凉，使贾平凹付出挽歌的情感，写下了中国农村 正发生着的千年未有的巨大变化；写下了原来乡村生活极其文化形态的分崩离析。的心酸之情；散文是易于表现情绪的“他的散文中充溢着的真情体现为一种独特的主题精神”表现为一种生命的冲创力。读他的《秦腔》实际上是在鉴赏一块民族历史的活化石：当我们从《秦腔》里得知“这调门原是有着与生长白杨、苦楝、紫槐的秦川广漠的地理同构的旋律”内化着秦川公牛的力度。融合着秦川农民的生活节奏的时候，我们怎能不岁随着作者慨叹。这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊。表美丽而且心肠也好，喜欢她的理由，也变成“爱她的产物，即使白雪嫁人，和白娥发生令“痛斥自己的关系“的情感方向“自残之后“也不能改变”对白雪的本能反应“需要指出的是”的本能冲动和一时轻狂，绝不是庸俗的动物本能“而是一种爱的情感下支配的行为”这种爱是有太多的压抑，的自残一方面是爱的鲁莽，另一方面却是道德的借刀之计，这是爱的极端发展下“自我的贫乏的表现”要不其怎会得逞，这也是一种羞耻心，它是大自然的一种秘密，限制难以束缚的欲望，（康德语），对白雪的情感，即使理解”的赵宏生也不利外“对此也不屑一顾，当然悲哀是不可免的“文中说”对白雪“无人理解”只要白雪知道就行了，的痴情所在”偷着看白雪、关心白雪、思念白雪，作者在其中用了一些类似魔幻的手法。小虫子都是“似乎写成了一个很像精神病人的形象”实质上把，引生对白雪的爱升华到一种绝妙的境界“庄重伟大”庄生梦蝶的故事在这里倒市是具有代表性，只不过庄子在梦中而“却在对白雪的一片爱的精神境界中，这是一种极度的感情支配着“的一生里有白雪。文中提到来世说里也夹杂着这点，那么所有与白雪有关的事都是“文中提到“在街里的生活：包括日常生活、劳动、打架闹事、闲聊、喝酒、发疯“甚至为夏天义一句真心话而跟随其余生”这些无处不存在白雪的影子，从这里可以得出“中国文学作品中能够写出一个男子活着的一切及一切的活着”都是为了一个今生都无缘在一起的女子，引生可谓中国传统痴情男儿的杰出代表，绝无仅有，但不可不抱憾永生，而另一重点人物白雪，秘密，似乎都洞察一清！作者借一点如古人所云心灵感应“现代人称之为伪科学的心电感应”百试不爽，心照不宣的表明这点，康德曾说！女性的道德是美的道德，的举动在白雪看来”不是人人称道的疯子引生”是一个充满永恒生命情感的奇男子、伟丈夫，在庸俗视野里披上了病态，她自己也在庸俗道德之下勉强的似乎接受不了，这是可以理解的，的爱很迷惑”无所适从，却不能不有所表示“文中曾多次提到”总之因为她到底是一个闲妻良母型的女人，具有女人的道德观念“一个女人的勇气在于她为自己的荣誉或为了爱而忍耐地宽容罪恶，二 轴线的定位 现实难题其次，仁义礼智四兄弟（前面已说明所用简称）就带动整个空间运动系统”包括他们自己及其子弟演义出一场场闹剧，不可胜数。又有街坊邻居的掺和“大小官员的上场”和白雪表演，因为这无不受仁义礼智四人的影响。他们的称谓和各个的形象紧密联系，他们可否真是仁义礼智“义。礼，智，乃中国传统道德的一个简称，其不仅是中国传统文化的精髓，而且是为正统所称道、倡导的，作者以此命名人物可谓独具匠心“这四人在小说中的位置可是核心，小说无处不在的 流露出他们的影响。他们领导影响着若大一个地方，然而就在仁义礼智的眼皮底下，闹剧丛生。诸如家庭矛盾的尖锐、家族矛盾的激化、邻里矛盾的不可调和等问 题“又有明娼暗盗、贪污腐败、权钱交易、以权谋私等丑恶现状”更重要的是农业农村农民问题“最终结局却由一个巫术家的预言得到应验“仁义礼智滚开、夏家后代在劫难逃”这里面“最为触目惊心的莫过于夏家没屁眼的婴孩”应是一个绝妙的讽刺和警示，但令人疑惑的是，如此合理的故事“为何偏生 出如此多的怪事”这就是让人容忍的人和事，为何又充满玄机。反映了一定文化问题，文中写村人对秦腔的喜爱。尤其是夏天智、白雪对秦腔 的满腔热情，另一方面写剧团没落、白雪与丈夫因秦腔而发生隔阂等，就是这一思考的体现，那么在这种传统气息浓厚的文化环境中。新旧事物展开了斗争，观察作者笔下的仁义礼智。可以说这四人代表了一种道德伦理传统，然而恰恰是这出了问题，作者妙笔以夏天仁早亡，夏天义不得善终，夏天礼暴死，夏天智不智，展现出仁义礼智所代表的道德伦理传统在新时代面前的溃败，从一个更深远的角度来说，应是传统文化在新时代的磨练，康德曾说？虚假的 道德和健全的道德之间的区别就在于，前者仅仅是在寻找对付恶的手段，后者所关心的则是消除恶的根源本身，正是仁义礼智的伪仁伪义伪礼伪智。夏天仁早亡！字纲常画上了句号”夏天义霸占人妇，后虽努力不过也不济事”而夏天礼不闻，终于暴死，夏天智，慧异常“竟为家庭矛盾气极致癌”命已不长，发现作者并不是对。这种代表中国传统文化核心的道德伦理中最重要的东西进行全面否定“因为作者始终保留对传统文化的坚强信心”而是企图揭示一个道理，即鲁迅先生所称道的，拿来主义，应当作为一种文化选择”也不至于受旧道德的压迫去自残，可 以说那样做是丝毫不会觉的有道德上的折磨”而只有白雪的折磨了，白雪也就不一定受传统思想的影响“而白白断送了自己的爱情”仁义礼智四人也不会有呆板的作 为，留下令人啼笑皆非的故事；其他众人也不至于在时代发展中仓皇鲁忙的作为等等，作者以无比的正义之心严厉指责当前的物欲，经济利益不应成为一 切的主旨；文中曾对那些昧着良心赚钱的人的描写入微。刻画其嘴脸，以及对肉欲也提出了批评，作者揭露中国现代社会的冲突，在涉及更深层次 的精神方面─文化方面的问题。四 谁主沉浮 道路问题然而这是怎样的过程，谁将是这个动荡时代的精神主宰，从小说主要人物仁义礼智四人、白雪和。及夏家的其他人还有其他主要人物？到小说的主要情节，那就是具有失败感、毁灭感的残缺的美”这也适用于作者叙说故事的手法，如仁义礼智并不怎么仁义礼智，漂亮的白雪嫁给丑夏风，张引生洞察一切空有聪明才智。对白雪空怀思恋，却是疯子、残废，多好的夏家小女婴却没有屁眼等等，好象作者在变戏法“正常不过的事物在贾平凹的手中都残缺不全了”这正是作家贾平凹的高明之处，你才会思考，这不正是一种美的享受，残缺的美，这种美令人发狂到极点，即使从生理上或是精神上”除痴情外“应是个聪明绝顶之人，恰是传统文化与现代社会共同塑造的典型，的缺陷一方面是作者带给读者思打开思想大门的钥匙”不断追求完美的动力”如果这篇小说能够指点我们时代的精神理想，这一形象是否能作为唯一的源泉”这隐含作者的指向，因为任何一个作家都不可能明确告诉你道路是是什么“这是作者高明之处，下面将详细探讨，身上有充分的传统文化气息”文中流露出老庄哲学意味的自我意识。应当看作是一种积极的入世思想，具有传统思想气息，这些都是一种淳朴的人类天性的流露，对自然、人和事物绝然异于别人的认识和感受”像君亭等村官忧心重重，但作者也暗示这自由并不局限于此生活的表象，精神自由和生命灵魂的崇高，会在所有文化影响下的远古时空及现世未来的时空中，留下美的轨迹，文中魔幻的世界和手法、 炽烈的感情、萌动的生命意识，不正是作者的努力吗？这都是天性使之然，一个理解生命的人，更何况作者笔下的引生只是一个平 凡的农民。整篇文章带我们的主要是秦汉文化感受，揭示了人们的生存世相，在浓郁的文化氛围中表现了商州（贾平凹的家乡）人生命力的质朴、坚韧、绵长。《秦腔》内容涉及其家乡陕西省丹凤县棣花镇的故事。作品以细腻平实的语言，密实的流年式的书写方式”集中表现了改革开放年代乡村的价值观念、人际关系在传统格局中的深刻变化，字里行间倾注了对故乡的一腔深情和对社会转型期农村现状的思考，书中大部分人和事都有原型。我要以它为故乡竖一块碑“从《秦腔》中我们得知”老孺皆能演唱的秦腔，有着与秦川广漠旷远的地理同构的旋律，内化着秦川公牛的力度。

7.秦腔贾平凹阅读答案

度米文库秦腔节选阅读答案【篇一：2005中考语文模拟试题二(含答案)】ass=txt>一、语文知识积累及应用。1．读下面的句子，根据拼音填汉字，给加点的字注音。⑶阴霾弥漫的冬天是毫无生气的季节，是自然界的休眠和沉睡时期。⑷小时候过了一段拮据的生活。2．请增删或修改必要的词语和标点，使句子通顺连贯。⑴通过初中三年的学习，⑵不管外边下起了大雨，⑶龙山文化是因1928年在山东章丘县龙山镇发现继仰韶文化之后在黄河下游发展起来的。⑴云横秦岭家何在？悠然见南山，⑶美国在联合国大唱人权高调。其实意在干涉别国内政，这正应了《醉翁亭记》中的一句话，⑷纵观我国老一辈无产阶级革命家的人生历程：可以发现他们无不胸怀大志，以王下为己任。（用《岳阳楼记》中的一句名言填空）4．仿写句子，⑴某餐馆门口贴着一副对联，杯中酒口口都香甜。请你把中学生都很熟悉的一首诗中的有关语句作适当删减填入上联：使之构成对偶句式“⑵根据示例仿写句子。