乡为身死而不受:鱼我所欲也 乡为身死而不受 的而是什么意思

1.鱼我所欲也 乡为身死而不受 的而是什么意思

战国 孟子《鱼我所欲也》原文选段：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！妻妾之奉，今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：此之谓失其本心。可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?现在有的人为了住宅的华丽却接受了；现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。1、连接动词、形容词或词组、分句等：3、把表示时间、方式、目的、原因、依据等的成分连接到动词上面：本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，性善论”认为人生来就有善良的本性，孟子的人性说中有合理的成分。他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。

2.“乡为身死而不受”的“乡”是什么意思？

乡为身死而不受”的“乡”

3.乡为身死而不受 为的意思？

意思是：出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），原文选段：一箪食，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！妻妾之奉，今为宫室之美为之；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？如今有人却为了华美住宅而接受了；如今有人却为了妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。扩展资料文章主旨：本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择。

4.乡为身死而不受的为的读音

"乡为身死而不受"为了礼义宁死也不接受。乡：通"从前，受。接受：原先为了礼义(羞恶之心)：宁愿身死也不接受"，呼尔"蹴尔"的施舍;出处。《孟子·告子上》的《鱼我所欲也》：今为宫室之美为之，今为妻妾之奉为之，乡为身死而不受；今为所识穷乏者得我而为之，此之谓失其本心？译文。现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它，以前（有人）宁肯死也不愿接受；

5."乡为身死而不受"是什么句式及原因

"乡为身死而不受"的句式：省略句。原因：为了礼义宁死也不接受。乡：通"向"，原先，从前。 为：为了。受：接受。乡为身死而不受：原先为了礼义(羞恶之心)，宁愿身死也不接受"呼尔"、"蹴尔"的施舍。出处：《孟子·告子上》的《鱼我所欲也》：乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。译文：以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

6.“乡为身死而不受今为宫室之美为之” 是什么意思？

先前有的人宁肯死也不愿接受，此词出自孟子《鱼我所欲也》，舍鱼而取熊掌者也。亦我所欲也。二者不可得兼，生亦我所欲，故不为苟得也。死亦我所恶，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，弗得则死。行道之人弗受；万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！妻妾之奉。

7.《鱼我所欲也》中“乡为身死而不受”的“为”到底译为什么

乡为身死而不受“的意思是原先为了道义（羞耻之心）宁愿身死也不受（”呼尔“的施舍）“乡”原先“