秧歌的情况:

1.明清扭秧歌的现状是怎样的？

据现有资料证明，秧歌可以追溯至明代初期。据古代家藏族谱《赵氏谱书》中记载：舞诰封武略将军。欣逢五世同堂，悬匾谷旦，诸位指挥偕缙绅光临赐贺，乐舞生闻韶率其创练之秧歌，清代文学家陈英弼编写了一个秧歌剧，名字叫做《陈老喜劝子跑四川》，在剧里面序中所述：仿做'跑四川'。教秧歌班演唱。早在200多年前的清代，秧歌的音乐唱腔就已经在借鉴蜀歌了。秧歌中的“螳螂门”八卦门”也就是说秧歌的舞蹈基本动作还吸取了古代武术中的各种拳术套路，秧歌融汇了蜀歌，还借鉴了武术套数，最终形成了各自的风格。清代秧歌表演内容由三部分组成。出行时排在最前列的是执事部分，其次是乐队，随后是舞队。舞队有各类角色几十人，秧歌队常用阵式有“二龙吐须”龙摆尾”二龙绞柱”三鱼争头”众星捧月”它的动作最突出的特点是需要跑扭结合，人们在舞秧歌时，需要在奔跑中扭动，女性扭腰挽扇、上步抖肩，而男性需要颤步晃头、挥臂换肩。清代秧歌还有六大特点。一是舞队庞大，歌舞单逗；二是结构严谨，礼仪深重；三是舞则纯舞，唱则逗情；四是即兴扭舞，阵法巧妙；六是鼓乐清纯，快慢适度。秧歌的队伍主要由执事、乐队、舞队三部分组成。秧歌队出行时排在最前列的是执事部分，由三眼铳、彩旗、香盘和大锣等组成。是舞队的指挥”民间传说不一，有说他手抱雨伞有祈求风调雨顺之意，也有说他是一个过路的士大夫；手执雨伞是为了祛病辟邪，秧歌中的花鼓一般由16至24个男青年组成。全部都是戏曲中的武生扮相，他们排在队伍前列，为秧歌队开路和打场，他们单手击鼓。左手虽持鼓槌但不击鼓，只是随着节奏相应地做出动作，秧歌的音乐由锣鼓和歌曲两部分组成。通常以锣鼓伴奏为主，打击乐由大鼓、大锣、大钹、小钹和堂锣等组成。两种主要的锣鼓曲谱慢走阵与快走阵。只是速度不同，而节奏型基本相同，都是三鼓一锣，歌曲多为民间小调。演唱时，中间有打击乐插入，其代表曲目为《大夫调》和《跑四川》等，也可以根据实际情况选用笛子、笙和二胡等古典乐器伴奏，秧歌在长期的发展中。逐步形成了两种不同的流派风格，小架子秧歌“大架子秧歌代表了秧歌的基本风格特点”小架子秧歌除了打击乐伴奏外。还配有唢呐、笙、笛等乐器伴奏。它的舞蹈动作不多，俗有，舞蹈步法主要是”当秧歌队串街走阵时，主要是以两竖排队相互交叉走，贯串始终的，秧歌在表演形式上“分大场子和小场子两种”大场子是群舞。锣鼓铿锵、万马奔腾，宛若大河滔滔，小场子多是双人舞和多人舞，人数不会太多的，秧歌几乎遍及我国大江南北，在全国不同地方。秧歌的名称各异，表现方式也多种多样，最具特点的是，秧歌受到普通民众的热情欢迎，秧歌早已经成为了传统节日里必不可少的自发表演项目，按照理论家的说法。秧歌还被视为百戏之源，清朝时期，闯关东的人们又将水稻带入东北，秧歌的名称正式形成，大约在清朝中期。这一名称得到固定。名称的形成“并不代表秧歌这种娱乐方式的形成”在清代。我国很多地方，曾经被称为。莺歌“阳歌“这些称呼要比“名称的获得“某种程度上也许可以说。水稻在北方的传播，统一了原先各自不同的名称“舞蹈形式的产生或起源。节的戏剧表演，与汉族的秧歌极为相似。均由姎哥，也就是维吾尔族少女扮演的，汉族的。秧歌“之名”也曾经是一种角色名“东北地区有”秧歌角色，的说法“秧歌中化装舞队有”高跷姐。拉花姐儿”老杨高”报子”花鼓子”拉药姐儿”花和尚”哑巴”等各种角色“

2.祁太秧歌的建国后发展状况

新中国成立初期，从旧社会遗留下来的秧歌，在表演上既有从生活中提炼出来的精华艺术，也有摄取的生活中丑恶淫秽的渣滓。1951年 5月 9日政务院发布了《关于戏曲改革工代的指示》后，各级领导和文化工作者，又要改革创新，反对乱加干涉和如何使秧歌艺力发展前进的方向。便着手开展搜集整理工作，教育团结艺人，为改革创新创造条件。榆次专署文教局，组织祁县、太谷、文水、交城 4县的名老艺人和文艺工作者，祁太秧歌研改社”在演出改革方面，整理改编了《新打花鼓》、《缉草帽》、《五秃嫂逃婚》、《下山》、《三十劝劝》等一批传统秧歌剧目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妆》等现代功，《并在声腔、音乐方面，加强了节奏性，丰富了锣鼓点，有的剧目。祁太秧歌逐步走向健康发展的道路，祁太秧歌剧种名称的诞生。是继晋中秧歌之后的又一次改革，祁太两县的秧歌艺人，创作演出的剧目与曲调，祁太秧歌名称的诞生是符合上述实际情况的，除有祁太秧歌外，还有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晋源秧歌（太原南郊区），如果将祁太秧歌仍称晋中秧歌。改革为祁太秧歌，是比较恰当的科学的称谓，祁太秧歌自清康熙十年至抗战时期，由秧歌改称晋中秧歌，直到解放后的 1951年改称祁太秧歌，榆次县成立了第一个专业剧团，榆次县秧歌剧团：如《朝阳沟》、《李双双》、《李二嫂改嫁》、《三换肩》等。也改编了不少传统戏。如《偷南瓜》、《当板箱》、《卖高底》、《卖豆腐》、《绣花灯》等，均受到观众的赞扬，以邱金兰为代表的第一代优秀女演员，出现在舞台上，这是祁太秧歌的新发展，男演女的历史开始改变，全部剧目增加了弦乐伴奏，丰富和发展了击乐锣鼓点，改一剧一曲为一剧多曲；在表演、导演、舞台美术等方面。祁太秧歌走上了一条完善而又不失泥土气息、改革而又不变其特色的新型戏曲化道路，这是发展过程中的又一个飞跃，四清运动“写出《必须使祁太秧歌获得新生》的文章，其基本精神是全盘否定，把秧歌说得一无是处，这对各县秧歌的演出。有的只演出移植的现代戏。祁太秧歌横遭祸害，榆次县秧歌剧切被解散。农村业余剧切也销声匿迹了；党中央提出了拨乱反正，太谷县成立了。

3.梦到闹秧歌了在自家门口选衣服了是啥情况

在土家山民家中做客,主人给客人盛饭,客人碗里的饭还未吃完,主人便夺下客人手里的碗,这样做以表示主人的热情之心和家庭富裕。在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式”孝歌“跳丧鼓... 吃粽子和赛龙舟 吃粽子和赛龙舟是中国许多地方的风俗“然而这一习俗是因从纪念屈原而来。使得屈原的家乡故地的湖北，此俗更甚，湖北各地赛龙舟、吃粽子遍及全省城乡？只要有湖、河、江的地方？人们早早就把龙舟修整或清理好，龙舟便纷纷下水了，黄龙"，、"，白龙"红龙"青龙"劈波斩浪 武昌旧俗甘蔗节;三月二十八;洪山敬菩萨;这是50多年前流行于武汉的一首民谣，寥寥20字勾勒出武昌旧俗甘蔗节的一个侧面，宋真象宗敕封守护泰山的神祗为”东岳天齐仁圣帝。名人与东湖 东湖风景区独特的资源优势，东湖风景区的发展受到国家领导人和中外学者名人的关注”毛泽东居住的地方；在东湖居住的时间最长 朝武当 武当山地区有。含有上山祭拜山神的意思，就像扫墓总是与踏青郊游连在一起的，也成为一种爬山的乐趣”每年农历三月份春光明媚和八月份秋高气爽的时节,武当山里总是游人如织,当地旅行社往往会在这些时候开设武当山一日游的项目,收费在200元左... 卿龙降瑞福 王府接财神—卿龙（首义园）传统庙会文化节 1、卿龙降瑞福王府接财神—卿龙（首义园）传统庙会文化节时间“武昌首义广场、武昌首义园主办单位。武昌区旅游局、武昌区文体局、武汉老三届经济技术发展有限公司承办单位,武昌区文化馆、武昌 襄樊民俗 人生礼仪习俗 婚嫁 婚嫁是家族延续的重要环节。有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期迎亲6礼：襄樊旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤：男方父母请红爷（媒人）到女家求婚：（即写明女方出生年、月、日、时的柬贴）交付男方。天门"。在天门、沔阳一带。背起"他们背起的"，三棒鼓"，走到哪里唱到哪里;人们称他们为"中国的吉卜赛人"，官吏迎春于东郊,远近老幼杂处观礼欢呼;官吏亲击鼓三然后鞭土牛，称之为"击春鼓"贺新年晨五鼓设香烛,拜神祉,惟以红帖投其祝贺 武汉夏夜街头的"竹床阵"武汉是中国有名的三大火炉夏至七月以后,酷热的夏夜把武汉市民从家中",不得不到街道两旁摆竹床露宿,老者、儿童、青年、少妇乃至姑娘都躺在竹床上,渡过一个又一个的夜晚;床四周有雕花杆，床前面雕花板上方，床入口处仅仅只留可两人并坐的"。口子"床 两头和后面用整块木板钉牢 武汉风俗嬗变的过渡特征 清末民国时期的武汉;属于中古与现代之间的近代，此时社会风俗的膻变有一个重要特点。就是一方面古老的传统习俗拼命要 保住地盘。另一方面是新的社会习尚在艰难地夺取阵地，守旧势力与 革新势力激烈斗争的结果。

4.作文：湖北的民风民俗

神农架的奇风异俗 吃热饭：在土家山民家中做客,吃饭是很讲究的。主人给客人盛饭,每次只盛一点点,过一会,客人碗里的饭还未吃完,主人便夺下客人手里的碗,将碗内的饭倒掉,重 新盛点热饭,就是大热天也是如此,这样做以表示主人的热情之心和家庭富裕。“打丧歌”在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式。它又称为“孝歌”、“阴罗鼓”、“跳丧鼓... 吃粽子和赛龙舟 吃粽子和赛龙舟是中国许多地方的风俗。然而这一习俗是因从纪念屈原而来，使得屈原的家乡故地的湖北，此俗更甚。？？每逢农历五月初五端午节，湖北各地赛龙舟、吃粽子遍及全省城乡。只要有湖、河、江的地方，人们早早就把龙舟修整或清理好，一至初五，龙舟便纷纷下水了，一条条"黄龙"、"白龙"、"红龙"、"青龙"劈波斩浪 武昌旧俗甘蔗节 “三月二十八，洪山敬菩萨，钱多吃甘蔗，钱少吃麻花。”这是50多年前流行于武汉的一首民谣。寥寥20字勾勒出武昌旧俗甘蔗节的一个侧面。北宋大中祥符四年（1011年），宋真象宗敕封守护泰山的神祗为“东岳天齐仁圣帝”，民间称之为“东岳大帝”或“东岳菩萨”。 名人与东湖 东湖风景区独特的资源优势，受到中外首脑和知名人士的青睐；东湖风景区的发展受到国家领导人和中外学者名人的关注，他们对东湖的整个规划建设提出了独到的见解和意见。下面是一些历史照片，即是有力的佐证。建国之后，毛泽东居住的地方，除中南海外，在东湖居住的时间最长 朝武当 武当山地区有“朝武当”的习俗,含有上山祭拜山神的意思,其实这是人们享受生活的又一种方式,就像扫墓总是与踏青郊游连在一起的,“朝武当”也成为一种爬山的乐趣。每年农历三月份春光明媚和八月份秋高气爽的时节, 武当山里总是游人如织,热闹非凡。当地旅行社往往会在这些时候开设武当山一日游的项目,收费在200元左... 卿龙降瑞福 王府接财神—卿龙（首义园）传统庙会文化节 1、卿龙降瑞福王府接财神—卿龙（首义园）传统庙会文化节时间：2004年1月 22日—2月6日地点：武昌首义广场、武昌首义园主办单位：武汉市文化局、武昌区人民政府、武汉卿龙酒业公司协办单位：武昌区旅游局、武昌区文体局、武汉老三届经济技术发展有限公司承办单位：武昌区文化馆、武昌 襄樊民俗 人生礼仪习俗 婚嫁 婚嫁是家族延续的重要环节，古人十分重视，礼仪甚繁，有纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期迎亲6礼。襄樊旧时婚嫁逐渐演化为订亲、择期、迎亲几个步骤。 订亲 首先，男方父母请红爷（媒人）到女家求婚。若女方父母同意，则由红爷将女方“八字庚贴”（即写明女方出生年、月、日、时的柬贴）交付男方。 天门"三棒鼓" 在天门、沔阳一带，由于地势低平、多水，往昔水灾不断，民众身受其苦。为谋求生路，他们背井离乡，背起"三棒鼓"，浪迹四方。许多人从湖北到中国西南部 、印度、伊朗、中欧、西欧等地。也有些人经广东到菲律宾及其它 东南亚国家,他们背起的"三棒鼓"走到哪里唱到哪里，人们称他们为"中国的吉卜赛人"。... 随州节日礼俗 春俗,在立春前一天,官吏迎春于东郊,远近老幼杂处观礼欢呼,以竞观为乐.立春 之日,官吏亲击鼓三然后鞭土牛,称之为"击春鼓".元旦(农历正月初一),贺新年晨五鼓设香烛,陈果饼,酒食,拜神祉,依序拜尊长,非至亲不面贺,惟以红帖投其祝贺 武汉夏夜街头的"竹床阵" 武汉是中国有名的三大火炉夏至七月以后，酷热的夏夜把武汉市民从家中"赶"出来，不得不到街道两旁摆竹床露宿。密密麻麻的竹床一个挨一个，老者、儿童、青年、少妇乃至姑娘都躺在竹床上，渡过一个又一个的夜晚。北方人或外地人看见少妇、姑娘 身着短裤、裙子睡在街头上，大为不解，也十分感到新鲜。然而当地人却习以为常。 荆州花鼓 荆州花鼓原是民间穷苦人乞讨谋生的"沿门花鼓"和薅草秧歌。这种"花鼓"是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。近几十年来，荆州花鼓已演变成独具特色的地方花鼓 戏。1955年有一位老艺人搜集记录了花鼓戏的全部唱腔，整 理出从未有过的第一套完整荆州花鼓 通山山鼓 相传起源于春秋战国时期的通山山鼓，是农民在野外劳动时，边劳动边以山鼓伴奏、唱歌的一种民间传统艺术。山鼓的形状如戏曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身两边安铁环，系有牛皮带或缎带，便于鼓匠挂在胸前。演唱时，鼓匠右手执扦击鼓，左手托着鼓的底部，配合用手指调节出不同的音色。 崇阳人的老风习 鄂南崇阳县山清水秀，景色迷人。由于远离大城市，乡民们保持了许多民间传统老风习。当青年男女嫁娶成婚时，打造的家俱样式仍按古老的形式。如睡觉的木制床为古式雕木的花床，床四周有雕花杆，床前面雕花板上方，有三层雕"滴水沿"，床下前方有三层踏板。床入口处仅仅只留可两人并坐的"口子"，床 两头和后面用整块木板钉牢 武汉风俗嬗变的过渡特征 清末民国时期的武汉，从时间上说，属于中古与现代之间的近代。这是一个过渡时代。此时社会风俗的膻变有一个重要特点，就是一方面古老的传统习俗拼命要 保住地盘，另一方面是新的社会习尚在艰难地夺取阵地。守旧势力与 革新势力激烈斗争的结果，导致了古老的传统习俗与新的社会风尚的并存 襄樊方言 天文地理晒老爷儿（晒太阳）荫凉坡儿（荫凉地）旋磨风（旋转风）麻风雨（ 毛毛雨）飘泼桶倒（大暴雨）下罩子（雾）天道（天气）月黑头（黑夜）撂天地儿 （野外）紧高头（最高处）紧里头（最里边）挨根儿（附近）这儿嗨 儿（这里）那儿嗨儿（那里）哪儿嗨儿（哪里）床头起（床根前）墙根□（底下） （墙根下）末脑... 襄樊民俗 家族 旧时，襄樊土著或外地迁入者定居一处，因人丁兴旺而发展为大家族，有的村即以姓氏命名。如市郊董台的董家、陈家营的陈家、刘家河的刘家，他们聚族而居，有族产、族规、族普，家族事务由族长掌管。家道富裕而辈 份高的族人也有一定发言权，族内组织常常与乡里政权组织混成一体。

5.注意鉴别——骨髓瘤有哪些常见“误诊”的情况？

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