师不必贤于弟子:是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 这句话的翻译

1.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 这句话的翻译

《师说》是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。术业有专攻，《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

2.弟子不必不如师不必贤于弟子是什么意思

弟子不一定不如师父,师父也不一定会比弟子贤明。这句话出自《师说》。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。扩展资料：《师说》的词句注释：1、学者：求学的人。2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。道：指儒家之道。受：通“授”传授，业。泛指古代经、史、诸子之学及古文写作：疑难问题：人不是生下来就懂得道理：指知识和道理：《论语·季氏》。生而知之者：学而知之者，次也；困而学之，知，4、其为惑也”他所存在的疑惑：5、生乎吾前。即生乎吾前者：相当于：与下文：先乎吾“相同“6、闻”听见“引申为知道”懂得。跟从（他）。

3.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，( )

故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，（闻道有先后，术业有专攻 ）。这句话出自唐朝韩愈（唐宋八大家之一）的《师说》。韩愈认为教师的主要任务是"传道"授业"师与生的关系，就以"，与"业"来衡量的;谁先有"。道"谁有专"，业"；学问;谁就是教师;教师不应受什么年龄、地位、资格等限制，原文又这样说。"，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃;其贤不及孔子。孔子曰，'。则必有我师'创作背景;《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802）”在京任国子监四门博士时所作。辞退徐州官职：闲居洛阳传道授徒的作者，方于当年十月授予国子监四门博士之职，此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志，但来到国子监上任后。

4.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，出自哪里

《师说》是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。http://baike.baidu.com/link?url=z6-IMetLJWc8l5tEwtqV1yPHh7Jw904uyay8eAcfamw0QJbBcofTcW6x8cCUBixovbJugO7UtU_97zJjSblXBfKK_B0kSiFWc4sDQt6_2ycpvhKTtNKjiwumRHYSA4u75Wt4I7MUernv9lv1Jqo42PHGWhIrDt-j7W9kxgtv1O5NC5XCMUSUpXZW-JPfM_gZ

5."是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子"这句话出自谁的作品

师不必贤于弟子"这句话出自韩愈的作品。2、原文师说【作者】韩愈 【朝代】唐古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，终不解矣。其闻道也亦先乎吾，夫庸知其年之先后生于吾乎？师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，犹且从师而问焉；其下圣人也亦远矣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，择师而教之；彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，小学而大遗，曰师曰弟子云者，官盛则近谀，师道之不复可知矣”巫医乐师百工之人！君子不齿。今其智乃反不能及，圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃！其贤不及孔子。孔子曰，则必有我师：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。术业有专攻，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。3、译文古代求学的人一定有老师，老师。是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑。如果不跟从老师（学习）？就最终不能理解了，他懂得道理本来就早于我。（如果）他懂得的道理也早于我；我（也应该）跟从（他）把他当作老师，我（是向他）学习道理啊，道理存在的地方，就是老师存在的地方，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。想要人没有疑惑难啊，古代的圣人，尚且跟从老师而请教，他们（的才智）低于圣人很远；却以向老师学习为耻，因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人。（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他？却以跟从老师（学习）为可耻，那些孩子们的老师，是教他们读书!（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）；我没看出那种人是明智的，老师，弟子”就成群聚在一起讥笑人家”问他们（为什么讥笑），道德学问也差不多：（以）地位低（的人为师）“就觉得羞耻。

6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。怎么翻译

闻道有先后，术业有专攻，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，该句出自唐代韩愈的《师说》。《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。《师说》唐代 韩愈原文：师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，终不解矣。其闻道也亦先乎吾，夫庸知其年之先后生于吾乎？道之所存，师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，犹且从师而问焉；其下圣人也亦远矣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，择师而教之；彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，小学而大遗，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，道相似也，官盛则近谀，师道之不复可知矣”巫医乐师百工之人！君子不齿。今其智乃反不能及，圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃！郯子之徒。其贤不及孔子。孔子曰，则必有我师：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，好古文，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古代求学的人一定有老师。是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢。如果不跟从老师学习？他所存在的疑惑，就最终不能理解了，他们听闻见识事情也本来比我早。我应该跟从他，把他当作老师，如果他懂得的道理也早于我；我也应该跟从他把他当作老师，我是向他学习道理啊，无论地位高低贵贱？道理存在的地方，就是老师存在的地方，古代从师学习的风尚不流传已经很久了。想要人没有疑惑难啊，古代的圣人，他们超出一般人很远了！尚且跟从老师向老师请教，他们的才智跟圣人相差很远；却以向老师学习为耻，因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人。人们爱他们的孩子，就选择老师来教他？却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊，那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书！帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师，不了解句读，疑惑就不能解开。有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的，士大夫这类人，老师，弟子”就聚集在一起讥笑人家”问他们为什么讥笑，就说。道德学问也差不多：以地位低的人为师就感到羞耻“以高官为师就近乎谄媚，古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人”君子们不屑一提！现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊。圣人没有固定的老师。人师而著称。成就后进士，经愈指授，韩门弟子”《师说》文学鉴赏。《师说》是韩愈的一篇著名议论文：有着卓越的见解和很强的现实针对性，在本篇议论文中。作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗，此文是为李蟠而作。实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用，作者表明任何人都可以做自己的老师。不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习，文末并以孔子言行作证。申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道，文章体现出非凡的勇气和斗争精神。也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气，这篇文章是针对门第观念影响下。的坏风气写的”中国古代的学校教育十分发达。魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。都可以为官，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层。严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的，师道“思想”一、老师的职能：师者：——该句把教师的职责从，授之书而习其句读。传道受业解惑“这在当时是一个进步”要从师学习”所有志于学问的成年人都要从师学习，二、从师学习的必要，孰能无惑”惑而不从师，终不解矣：生而知之，严正批驳了，士大夫之族。所宣扬的血统论和先验论”三、择师原则”道之所存”师之所存也，弟子不必不如师“师不必贤于弟子”术业有专攻。——这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低“而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念，《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了”把师和弟子的关系合理化、平等化了“打破了师法或家法的保守壁垒，这些思想是具有解放精神。

7.《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是？

术业有专攻（懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长）。韩愈先是从孔子的老师作为论据，师不必贤于弟子进行了阐释。圣人无常师。其贤不及孔子。孔子曰：则必有我师，是故弟子不必不如师”师不必贤于弟子。术业有专攻。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师：他们的贤能都比不上孔子。孔子说，其中一定有可以当我的老师的人：因此学生不一定不如老师“老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚。学问技艺各有专长”《师说》赏析作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的，《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。有着卓越的见解和很强的现实针对性：在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触。通过反复论辩。申明了为师的性质与作用。论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗，此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用，作者表明任何人都可以做自己的老师。