倦鸟知还:用倦鸟知还造句

1.用倦鸟知还造句

"成群结队，一唱一和，呼朋引类，欢呼雀跃，如痴如醉，夜深人静，昏昏欲睡。"各是什么意思倦鸟知还--解释 疲倦的鸟知道飞回自己的巢.比喻辞官后归隐田园；也比喻从旅居之地返回故乡成群结队--【解释】成：达到一定数量.结：系. 众多的人或动物结成一群群、一队队.形容人或动物很多,自然地聚集在一起,后来也比喻团结一致一唱一和--【解 释】 和：附合.一个先唱,一个随声应和.原形容两人感情相通.现也比喻二人互相配合,互相呼应. 呼朋引类--【释疑】：

2.“倦鸟知还”是什么意思？

的意思是”疲倦的鸟知道飞回自己的巢：比喻辞官后归隐田园。

3.倦鸟还知是什么意思

反义词：用法：解释：疲倦的鸟知道飞回自己的巢。比喻辞官后归隐田园；也比喻从旅居之地返回故乡。出处：成语故事：顺便给你几个查字、词的网站http://cy.5156edu.com/http:

4."倦鸟知还，成群结队，一唱一和，呼朋引类，欢呼雀跃，如痴如醉，夜深人静，昏昏欲睡。"各是什么意思？

"倦鸟知还，成群结队，一唱一和，呼朋引类，欢呼雀跃，如痴如醉，夜深人静，昏昏欲睡。"各是什么意思倦鸟知还--解释 疲倦的鸟知道飞回自己的巢.比喻辞官后归隐田园；也比喻从旅居之地返回故乡成群结队--【解释】成：够,达到一定数量.结：系. 众多的人或动物结成一群群、一队队.形容人或动物很多,自然地聚集在一起,后来也比喻团结一致一唱一和--【解 释】 和：附合.一个先唱,一个随声应和.原形容两人感情相通.现也比喻二人互相配合,互相呼应. 呼朋引类--【释疑】： 呼：叫；引：招来；类：同类.指招引志趣相同的人. 欢呼雀跃--解 释 高兴得象麻雀一样跳跃.形容非常欢乐.如痴如醉--成语释疑： 形容神态失常,失去自制力.多用于形容阅读诗歌、戏曲、音乐、小说等时的忘我的精神状态.

5.倦鸟知还的下一句是什么

出自于晋·陶潜《归去来辞》：

6.树高千尺，叶落归根.倦鸟知还，游子思亲是谁的诗

出自唐宋慧能《六祖坛经》。终有一天会回到最根本原始的地方，比喻事物有一定的归宿，惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家。要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留，惠能大师说，诸佛出现。六祖又对门人说；比喻事物总有一定的归宿“扩展资料创作背景惠能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字。教外别传”见性成佛”用通俗简易的修持方法。取代繁琐的义学，成为佛教禅宗的正系，不会读经，却对《金刚经》，《涅槃经》，《六祖坛经》最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法，法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》，惠能回曹溪山后，无相戒，故法海于书名补上。这时《坛经》开始外传。俗称《六祖法宝记》，惠能曾坐在韶州大梵寺的一个高台上为众人说法，惠能的弟子法海按照惠能的嘱咐“把他说法的内容记录下来”编纂成书。该部典籍不仅记下了惠能的佛学理论。也记录了他的身世、经历和得法、传法的经过“惠能应邀至大梵寺为众人演讲”时命弟子法海所作的演讲录。最早并不称为《坛经》。而称作《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》，惠能回到曹溪后又传了，无相戒，法海把这一部分内容也并入书中。于是书名变成了《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷兼授无相戒》，这是《坛经》的第二个版本。惠能（638—713）圆寂之后“法海在前两种《坛经》的基础上”又增补了惠能的其他讲经记录，这个版本问世时被称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒》，南宗顿教最上大乘坛经法一卷“这是惠能说法讲经录第一次在书名上被冠以”施法兼授无相戒。坛经，应该说这个版本带有实质性的突破。《坛经》在法海手里，已经出了几个不同的手抄版本“而这几个手抄本在流抄过程中”据《坛经》最早抄本记载“惠能在大梵寺演讲时僧俗听众达千馀人”其中不乏惠能的高足。惠能也曾多次讲经”其弟子在传抄《坛经》时“往往把自己亲耳听到的惠能讲法的内容又加了进去”而笔录要比惠能口述慢许多，所以《六祖坛经》中的很多内容当是法海以及其他弟子事后根据记忆增补进去的。《六祖坛经》在传抄过程中不断为其弟子所增补，而且传抄增补者的文字能力良莠不齐。再加上惠能带有极重的口音，这些听讲者根据自己所听到、所理解而记下的内容。错讹及误解一定不少，北宋初年的惠昕便在《坛经序》中说，我六祖大师。广为学徒直说见性法门，总令自悟成佛，流传后学。惠昕在整理编辑《六祖坛经》时，古本文繁，披览之徒，一定得根据自己所能见到的各种版本，明确义理，经惠昕整理加工过的《坛经》，比敦煌本多出了两千馀字。而契嵩本又比敦煌本多出9000馀字。对照惠昕本与敦煌本，惠昕本虽增加了2000馀字，但两个版本之间并没有实质性的改变。几乎相当于增加了原书40%的篇幅，这对一部书来说不能不说是一个巨大的改变。契嵩本所增补的内容，曹溪古本，《曹溪大师传》又称《曹溪大师别传》”大约成书于唐德宗建中二年（781）前后，《曹溪大师传》收录了惠能传记、传法宗旨、皇帝敕书、宝林寺的建造以及有关六祖的六种灵异传闻。如果对照敦煌本一派传下来的《坛经》。惠昕本以及此前的多种敦煌本。惠能所阐发的理论源于《金刚经》，而《曹溪大师传》中惠能所表述的思想则属于《涅磐经》，《曹溪大师传》中虽有不少明显的错记、误记，内容也与敦煌本有很大不同。但仍不失为一部比较完整记录惠能言行的著作，在敦煌本传抄流行的过程中，属于另一派系的惠能讲经说法录也在传抄流行。这就是《曹溪大师传》，这部书也是惠能弟子根据惠能在不同时间、场合讲经说法的记录或者追记编纂而成。惠能大师对佛经的认识与理解也在精进。他的说法也有所不同，所以完全可以把《曹溪大师传》看作是另一种《坛经》，而契嵩大师正是把这两种《坛经》通过校订增删。

7.用倦鸟知还，成群结队，一唱一和。呼朋引类，欢呼雀跃，如痴如醉，夜深人静，昏昏欲睡造句

在外奔波了几十年,更加想念家乡。2、如今老啦,走不动了,现在就把此两件宝物送与公子。于是楚鹰便放弃过往的一切,只身返回这个朦胧记忆中的家乡。成群结队1) 聚集在一起的大雁成群结队地向南方飞去。学生们成群结队地走出校门。钟声响了，人们成群结队走进富丽堂皇的教堂。