本体是什么意思:本体论是什么意思?

1.本体论是什么意思?

本体论可以指：是形而上学的一个基本分支。是计算机科学与信息科学方面的一个有关构建本体的方法和方法学的新兴领域。是对特定领域之中某套概念及其相互之间关系的形式化表达（formal representation），在西方哲学史和中国哲学史中分别具有各自的含义。指关于存在及其本质和规律的学说,本体一词来自拉丁文on（存在、有、是）和 ontos（存在物）。将其解释为形而上学的同义语，现代西方的一些哲学流派脱离客观物质世界。从抽象的概念出发谈论世界存在及其性质，它们把本体论同认识论和《逻辑学》相分离，并把它作为全部哲学的基础或独立分支，本体论的研究主要是探究世界的本原或基质，各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出了唯一不变的本原──存在。使关于存在的研究成为这一时期的主题，亚里士多德认为哲学所研究的主要对象是实体。而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体的事物问题，他认为研究实体或本体的哲学。本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等等的关系，在西方近代哲学中。R.笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做形而上学的本体论，德国哲学家 G.W.莱布尼茨及其继承者C.沃尔夫试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学，即独立的本体论体系，沃尔夫把一般、普遍看作是脱离个别、单一而独立存在的本质和原因。I.康德一方面认为建立抽象本体论的形而上学是不可能的。本体论要研究的只能是事物的普遍性质以及物质的存在与精神存在之间的区别，另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论；G.W.F.黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认识论和逻辑学统一的原则。

2.本体和喻体是什么

本体和喻体都是比喻句中的一部分，其中本体是被比喻的事物，喻体与本体相对，是比喻的一部分（把花瓣比作蝴蝶，蝴蝶就是喻体）。喻体是对本体特征的有效并极形象的修饰。通常喻体与本体有着各方面的相似之处，这样说能把本体描绘得更加形象生动。拓展资料比喻是一种常用修辞手法。比喻句，这样的句子就是比喻句，喻体和比喻词组成，又有明喻、暗喻、隐喻之分。彷如（喻词）石像（喻体）。像（喻词）亭亭的舞女的裙（喻体）。

3.语文中本体是什么意思?

世界是具有可感形态、具有元本体、元实体和元分体的具体事物组成的统一体。因为具体事物是世界的元初存在和表现形态，元本体的哲学定义：元本体是世界万物具有的一般规定、一般规律、一般性能、一般本质，是普遍存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物。元实体的哲学定义：元实体是世界各种各类具体事物具有的一般规定、一般本质、一般性能和一般规律，是普遍存在于各种各类具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的相对抽象事物。元本体是绝对抽象事物元实体是相对抽象事物。

4.本体是指什么意思？

一 本体概念新说哲学是关于世界观的科学。世界是具有可感形态、具有元本体、元实体和元分体的具体事物组成的统一体。以上的哲学世界观理论所说的元本体，就是指以往哲学本体论中的本体。因为具体事物是世界的元初存在和表现形态，本体同具体事物有着密切的关系，所以把具体事物称为元体，把本体称为元本体。元本体的哲学定义：元本体是世界万物具有的一般规定、一般规律、一般性能、一般本质，是普遍存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物。元实体的哲学定义：元实体是世界各种各类具体事物具有的一般规定、一般本质、一般性能和一般规律，是普遍存在于各种各类具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的相对抽象事物。元本体是绝对抽象事物元实体是相对抽象事物。抽象事物是元本体和元实体共同具有的规定和本质，元本体和元实体是抽象事物的两种具体存在和表现形式，因此认识元本体和元实体必须认识抽象事物，掌握抽象事物的本质和特征。

5.本体是什么意思

1.德国哲学家康德唯心主义哲学中的重要概念，指与现象对立的不可认识的“辩证唯物主义否认现象和本体之间有不可逾越的界限。

6.本体价格是什么意思拜托了各位 谢谢

从你提供的信息来看，「本体价格」，可以理解成：出售的商品往往是可以和相应的一些配件、选配件一起出售的。而「本体」在翻译成汉语时，往往是需要根据不同商品的不同情况灵活翻译，所谓的「本体价格」既可以仅指“机身价格”当然也可以指标配的含有配套镜头的，但是例如随同商品介绍提到的诸如微距镜头、滤光镜...等等选配件（アタッチメント）的价格是不含在内的”标配价格，套机价格”甚至有些直接翻译成”本体价格。如果是钓鱼杆等商品”「本体価格」可能就是指。本身的价格“鱼线”等其他配件的价格“还有另外一种不能忽视的背景。日本的商品存在消费税的问题。

7.佛学（教）中本体是什么意思

【四相】指显示诸法生灭变迁的生、住、异、灭等四相，此又作四有为、四有为相。《成唯识论》卷二等记载，唯识宗主张“四相假立，过未无体”有为法依因缘之力，乃属暂有还无者，为表示异于无为而假立四相，故称有位为，住，住位前后之变异即称“异”故称灭时为“生、住、异三者为“灭为，则属过去”初有称为生；后无称为灭“已生而相似相续”称为住，住之相续转变。称为异，又无论刹那或一期；皆以前三相为现在；灭相为过去，一、单四见，二、执无，二、复四见。三、具足四见。亦有亦无非有非无非有非无，【十法界】［出佛祖统纪］法界者，诸佛众生之本体也。感报界分不同，（四圣者。佛、菩萨、缘觉、声闻也，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱也，佛。梵语具云佛陀，华言觉。觉具三义，谓悟性真常，了惑虚妄，二者觉他，谓运无缘慈。度有情众：三者觉行圆满，谓万行具足，为三界师；是名佛法界，欲界、色界、无色界也；菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓自行成就，而能觉悟一切众生。是名菩萨法界，〔三、缘觉法界〕，谓禀佛教法。观十二因缘，觉悟真空之理，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也，）〔四、声闻法界〕，谓闻佛声教，依四谛法而修证真空。是名声闻法界，（四谛者。苦谛、集谛、灭谛、道谛也，）〔五、天法界〕，乐胜身胜。清净光明，世间无比。因修上品十善，兼修禅定，是名天法界，欲界有六天。四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天也，初禅有三天，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅有三天，少光天、无量光天、光音天：少净天、无量净天、遍净天：四禅有九天，无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也；空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也；十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见也；谓之上品者，以作善时。作已三时之中。心俱不悔也，）〔六、人法界〕。忍也，于世违顺之境，皆能安忍也，谓人生于四洲之中。能行仁义礼智信之五常，能持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒，具修中品十善。是名人法界。（四洲者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也，梵语阿修罗，华言非天。净名疏云，此神果报最胜，而非天也，虽行五常：欲胜他故，作下品十善，感报而生。谓于作善之时，即生悔心也，谓此鬼类，遍于诸趣。有福德者作山林冢庙神，无福德者居不净处，受苦无量，谄诳心意。作下品五逆十恶，感报而生，是名鬼法界，（下品者。谓作恶之时，即能悔也，五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。