五蕴炽盛:佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能

1.佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能

投生在人道，才会觉得娑婆真是苦啊。三界如火宅，在三界内证得菩提，就犹如火中莲花，为什么佛说不要我们投生到天道？因为天道众生，就把修行的事扔一边了，会堕落到人间，甚至饿鬼、地狱的。这样快乐就成了堕落的最大原因。才会勇猛精进，求证菩提。所以佛说烦恼即菩提。

2.五蕴炽盛是什么样的苦

八苦：一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，这是汉传佛教对八苦的诠释，五阴炽盛是前七苦的总和。

3.我前次看见了一个叫 五蕴炽盛苦的可佛家7苦里没这个啊 问下这个五蕴炽盛苦是什么意思啊？

生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛（五蕴炽盛）。所构成，即今天人们称之为“实质上是“幻化出来的身体”的解释有很多”我们选择比较通俗易懂的解释介绍给大家，者积聚之义“谓众生由此五法积聚成身”复因此身积聚有为烦恼等法。能受无量生死也。五阴“阴即盖覆之义”谓能盖覆真性也“就像天上的阴云”积集起来遮天闭日。能覆盖人们的真性。五蕴，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，有相为，领纳名“受”取相（像)曰。想“迁流为”行；识”蕴；积聚”谓积聚生死之过患“亦曰”阴“无明黑云之所阴覆”盖覆真性“有质碍之义，色”物质“融通“相对”光和声音可以同时存在于某一空间。物质(色)就不行，色蕴。之义，即是说物质在同一空间中是互相妨碍的“比如说交通事故”无论是汽车和汽车之间的碰撞“还是汽车和人之间的碰撞”乃至汽车和火车之间的碰撞，的世界中。是可以互相”交融，比如说在一个大厅里有很多的”灯。光，融入“这个空间”名“在三界六道轮回的示意图中“是用一枝插入，眼睛“箭“来表示的”之意是何等的执著”对于常人来说只有两种”苦受“乐受“我们在《苦难的人生》一章中已经说了“佛陀说”诸受皆苦”有漏皆苦，你看看自己的身边是不是有很多的“苦”我们先来看看”人生四喜，洞房花烛夜，金榜题名时“久旱逢甘霖”他乡遇故知“人们之所以不能觉悟”沉迷于。是主要原因”所以就拼了命的去追求”也就是人们常说的“享受人生每一天”却不知道在虚幻的，梦幻人生，中“真实，李后主说得好“梦里不知身是客”一晌贪欢，为什么要说这个“虚假“我们再来看看幽默的，人生四大汗事“洞房花烛夜（隔壁）”金榜提名时（做梦）：久旱逢甘雨（一滴）,他乡遇故知（债主）；就变成了，我们之所以会有”的根本原因“是因为我们没有”（受随意迁）不能，自主“《楞严经》说！如果没有我们没有”人们就只能生活在“苦受”幻相：之中“范仲淹在《岳阳楼记》中说，予观夫巴陵胜状。在洞庭一湖”衔远山“吞长江”浩浩汤汤“横无际涯”朝晖夕阴？气象万千“此则岳阳楼之大观也”前人之述备矣：然则北通巫峡，南极潇湘；迁客骚人，多会于此。览物之情“得无异乎”若夫霪雨霏霏“连月不开”阴风怒号，浊浪排空“日星隐耀”山岳潜形“商旅不行”樯倾楫摧，薄暮冥冥“虎啸猿啼”则有去国怀乡“忧谗畏讥”满目萧然“感极而悲:）至若春和景明。波澜不惊”上下天光“一碧万顷”沙鸥翔集“锦鳞游泳”岸芷汀兰“而或长烟一空“皓月千里”浮光跃金。静影沉璧：渔歌互答，此乐何极。则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风；予尝求古仁人之心，或异二者之为，不以物喜？不以己悲，居庙堂之高；则忧其民，处江湖之远；则忧其君，是进亦忧；退亦忧，然则何时而乐耶；其必曰，先天下之忧而忧；后天下之乐而乐欤，噫，吾谁与归，我们为什么会没有。释迦牟尼在《楞严经》中告诉我们“一切众生”从无始来。正受里面没有苦也没有乐。苦乐都没有，才叫真正的乐，所以极乐世界那个乐不是苦乐的乐。是苦乐两边都没有，极乐，苦乐是相对的不是真的，得便宜处欣欣乐。不遂心时闷闷忧“不讨便宜不折本，也无欢乐也无愁。如果人们能够做到，不以物喜。不以己悲”就很接近“净空法师说“正受”是什么意思“六祖惠能大师解释禅定”内不动心叫定“（善知识”何名禅定？外离相为禅，内不乱为定“外若著相内心即乱，外若离相心即不乱”本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也）。他这两句话是出自《金刚经》上的义趣。佛在《金刚经》教须菩提尊者。须菩提尊者代佛教化众生。佛告诉他。弘法利生要用什么样心态。你才能做得圆满。教他，禅？定”禅定“不取于相”如如不动”就是内不动心，之中“要特别说明一下，分为八识1、眼识、2、耳识、3、鼻识、4、舌识、5、身识、6、意识、7、末那识、8、阿赖耶识”又可分为三种类“心，它集起诸法“并能生起种种的法”此既是指第八识——阿赖耶识。阿赖耶识能够知道外境“所以是能知的心”因为由它带动其他的心念“以它为主”心王“随它而生起的心念称为”心所。它是第七识——末那识（我识）：它一直执著有一个“的心念，称为。即是了别外境，能够知觉外面境界的心“（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）称为”从严格的意义上来说阿赖耶识不属于“指的是前七识即“意”第六识“具有攀缘性，佛学为人们所揭示的是不为常人所感知的秘密“是人生的大智慧”在这些不为常人所感知的秘密中就有人生真谛，如果你一开始觉得有很多道理不能马上理解“我相信随着时间的推移和你个人的努力”你一定会每天都有新的。收获“如果你能够立刻理解佛陀为我们揭示的这些秘密和真理”那么希望你能把这些秘密和真理也传播给他人，对于常人而言；的构成只有两大部分“第一部分就是人们的身体即肉体的”在佛学中属于“色蕴”这是大家都能理解的，然而在佛学中“意识。被分成了四个部分即，识蕴，(如图所示)，我们应该如何去理解它们内在的关系呢。亦名”阴即盖覆之义“谓能盖覆”就像天上的阴云”积集起来遮天闭日，能覆盖太阳的光辉（人们的。真性，就是我们人人都具有的”也就是如来藏性”之云所覆盖“(如图所示）不能被人们所认识”之云“使人们不能了解真实的情况“也就不能够”讲到这里人们或许要问”很好找，但是要真正想做到就，更像阴云。遮盖住了“佛性”的光芒？那么把这些阴云扫除掉就能够“答案，为什么说做起来“很难”就是贪、嗔、痴、慢、疑等”烦恼，皆是虚妄，人们才能够，明心见性“在《坛经》中六祖慧能说”色身是舍宅。不可言归：即是说人的身体是由色、受、想、行、识“五蕴”所构成的？真如本性”的住宅或房屋，不会长久终当破败“人们要想找到”心灵。的最终归宿“就必须舍弃这个终当破败的”房屋，精神”领域里去寻找，由物质所构成，而物质的基本规律就是轮回“（识心）不是“真心“在佛陀的眼里一切都是转瞬即逝的虚幻的“五阴，也就是说人们的，身体”意识“的幻象：（你现在在“思考，问题的这颗。意识心”的）不仅如此，包括你所能看得见、听得到、摸得着的一切都是“虚妄”所以《金刚经》上说，凡所有相。皆是虚妄“若见诸相非相”即见如来，为了帮助人们看透“幻相”认识，真相“（实相）”佛陀为我们指明了真确的观察方法。佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们怎样去正确的观察五蕴“受如水上泡，诸行如芭蕉“如何来理解佛陀的开示呢？关于这一点人们要换一种观察方式去理解，人们看到的情形之所以和佛陀开示的情形不一样，原因在于观察的方法不一样，人们是用肉眼去看色（物质），而佛陀则是用五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼）去“大到宏观世界的宇宙万物，小到微观世界的分子、原子，所以人们要换一种观察方式去看色（物质），才能正确的领悟佛陀的开示。五眼”所以人们就必须借助科学仪器来看这个“才能得到和佛陀一样的结论。我们都见过物质（色）的分子结构的模型图，讲到这里大家就应该明白佛陀的开示是正确无误的了，因为在微观领域里，所谓物质（色）就是由一团团的分子聚合而成的,也就像是众多的泡沫的聚合，所以佛陀才说“色。物质”它是构成人类肉体的物质材料“色蕴”如果我们深入观察自己的身体就会明白“变化组合而成的”人们的肉体则是由更细微的“（分子、原子）聚集、变化、组合而成的，人活者的时候是因缘聚集“执著，人死之时因缘消散“释迦牟尼所说的”观色如聚沫，关于色（物质）的问题解决了“下面的问题也就好解决了”受如水上泡。犹如水面上一个一个的气泡“生成后一会儿就破灭了”心念“对身外”境界。人们用眼睛看东西”也总是一闪念就过去了，简单的讲就是我们常说的，可能是欢喜之情”也可能是忧伤之情，变化得很快“由于其本身就是虚无的”所以它的存在很不实在，水份蒸发成为水蒸气，它会反射形成各种影像，形成种种幻象。人们的想蕴就有如“是虚幻的不真实的“这种虚幻景像”想“诸行如芭蕉“迁流为”就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有，我们的心念亦复如是“《师子吼菩萨品》又云”一切众生身亦如是”人们的心念也是这样：实质上所有的心念都是”妄想，南方人知道什么是芭蕉“北方人可以理解为竹子或竹笋”因为竹子和竹笋也是空心的,就是释迦牟尼佛在《楞严经》中所说的，及诸众生：我们身边的一切都是“（停不下来的），时间在不停的迁流。生命在不停的流逝”我们什么都留不住，日夜相代，曾无觉悟，阿难。如必是真：汝何无觉“则汝诸行念念不停，佛陀的开示是这样的“诸识法如幻”识，就是人们能够对外部事物有感觉的，它如幻如影。就好像电影的放映机“通过它可以变化出各种各样的影象，就会以为真的有这些东西，就会迷失自己的。真心，妄心。人们也认为在五蕴之中有一个。维摩诘因以身疾”广为说法：速朽之法“为苦为恼“众病所集”如此身，是身如聚沫，不可摄摩，是身如泡，是身如焰”从渴爱生。是身如芭蕉“中无有坚”是身如幻。

4.佛经说，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五蕴炽盛。那下一句是什么

五蕴炽盛苦“是佛教八苦之一”佛教讲人生有八苦，生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦：如果对佛教知识不是很了解的人，五阴炽盛“五阴炽盛苦“五蕴。当然就色、受、想、行、识五蕴“炽盛”也就是说由五蕴组合而成的五阴身“能够造三业而招感众生流转生死”而众生的五阴身能感此三业果报，受三恶道之苦，所以说五蕴所集聚的众生五阴身本身就是一种大苦。因为前七种苦都要由此五阴身来感受，如果没有五阴身，那前七种苦就无从现显。五蕴，是众生感受苦报的根本。

5.佛语“五蕴炽盛苦”是什么意思

“五蕴炽盛苦”是佛教八苦之一，佛教讲人生有八苦。即：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。前七种一般从字面上就能理解，如果对佛教知识不是很了解的人，可能对“五阴炽盛”一词是不易理解，所以也就不知“五阴炽盛苦”是什么意思了。“五蕴”当然就色、受、想、行、识五蕴，“炽盛”是兴盛、旺盛的意思。也就是说由五蕴组合而成的五阴身，能够造三业而招感众生流转生死，此业力的作用非常强大，任何力量都无法改变。而众生的五阴身能感此三业果报，受三恶道之苦，所以说五蕴所集聚的众生五阴身本身就是一种大苦。因为前七种苦都要由此五阴身来感受，如果没有五阴身，那前七种苦就无从现显。因此“五蕴”是众生感受苦报的根本，所以我们修行佛法就是让人们认识五阴组合而有的我是假，名为五阴无我，证得“我空”；当五阴之我是空无自性时，形成我的五阴法也是假名无有自体。五阴与我相待而有，二者都是无自性，即是“法空”。如此证得我法二空者，即是得到解脱，不受生死轮回。所以说“五蕴炽盛苦”。

6.五蕴炽盛的目录

佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花、 麻疹，中年的病如胃溃疡、肺结核，老年的病如高血压、心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来，这时娇姿稚子。环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过，对于那些善的。无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖，这时因痛苦恐怖而感召地狱相见。神识受业力牵引，堕入恶道，所谓，万般带不去“唯有业随身，人之痛苦”尚有甚于此者乎，五阴即是五蕴？五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生，而有疾病之苦，受阴炽盛。想阴炽盛：想相追求，而有爱别离，怨憎会，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，识阴炽盛。三世流转，而有生死之苦，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”有相为。领纳名”取相（像)曰“想”迁流为；行“蕴“积聚；谓积聚生死之过患”亦曰。阴”无明黑云之所阴覆，盖覆真性“有质碍之义“色，物质”融通，相对。光和声音可以同时存在于某一空间“物质(色)就不行”色蕴。之义“即是说物质在同一空间中是互相妨碍的，比如说交通事故“无论是汽车和汽车之间的碰撞”还是汽车和人之间的碰撞“乃至汽车和火车之间的碰撞”的世界中“是可以互相。交融“比如说在一个大厅里有很多的：灯，光。融入”这个空间“名，在三界六道轮回的示意图中”是用一枝插入”眼睛，箭”来表示的，之意是何等的执著“受”对于常人来说只有两种“乐受”苦受”我们在《苦难的人生》一章中已经说了，佛陀说，诸受皆苦”有漏皆苦”你看看自己的身边是不是有很多的“苦”五蕴“之中”要特别说明一下”识蕴。分为八识1、眼识、2、耳识、3、鼻识、4、舌识、5、身识、6、意识、7、末那识、8、阿赖耶识“八识”又可分为三种类，心”它集起诸法，并能生起种种的法“此既是指第八识——阿赖耶识”阿赖耶识能够知道外境。所以是能知的心“因为由它带动其他的心念”以它为主，故称为，心王“随它而生起的心念称为”心所，佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类“

7.生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五蕴炽盛。的下一句到底是如何无我无相，无欲无求？还是唯有身心放空

爱别离，五蕴炽盛。是世间八苦，概括了众生一切烦恼痛苦。是佛让众生知苦，升起离苦之心。那么苦从何来？是众生对五欲六尘的贪执心，从而产生贪嗔痴，表现在行动上就是杀盗淫妄，如是造下无边恶业，结下无量痛苦的恶果。想要离苦。