生亦我所欲也:生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也的意思？

1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也的意思？

先秦·孟子及其弟子《鱼我所欲也》原文：亦我所欲也。二者不可得兼，生亦我所欲，所欲有甚于生者，死亦我所恶，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，万钟则不辩礼义而受之”对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。

2.生，我所欲也;义，亦我欲也.是什么意思

正义也是我所想要的。这句话出自《鱼我所欲也》，原文《鱼我所欲也》鱼，舍鱼而取熊掌者也。亦我所欲也。二者不可得兼，生亦我所欲，死亦我所恶，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，是故所欲有甚于生者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，弗得则死。行道之人弗受；万钟则不辩礼义而受之，妻妾之奉，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：此之谓失其本心。鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“有比死亡更严重的事（那就是“不义”不仅贤人有这种思想，只不过是贤人能够不丢掉罢了。吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

3.翻译下列句子。（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。_________________

义，亦我所欲也。二者不可得兼，生命是我所想要的：道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了，死亦我所恶“故患有所不辟也，死亡是我所厌恶的”但我所厌恶的还有超过死亡的事：由是则生而有不用也。采用某种手段就能够活命。采用某种办法就能够躲避灾祸：可是有的人也不肯采用，乡为身死而不受，意思是“以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己却接受了它。以上这四段均是出自《鱼我所欲也》”选自战国孟子的《孟子·告子上》：扩展资料本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面。层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑“失其本心，《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择”比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然，此之谓失其本心，即廉耻之心”羞恶之心”才能分清哪些是道德底线可以承受的事“哪些是道德范围所不接纳的事”所欲有甚于生”宫室之美“妻妾之奉。

4.生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼下一句

义亦我所欲也.二者不可兼得，舍生而取义者.啥意思生命是我所追求的,

5.生亦我所欲也，义亦我所欲也.二者不可兼得，舍生而取义者.啥意思

生亦我所欲也，义亦我所欲也.二者不可兼得，舍生而取义者.啥意思生命是我所追求的,大义也是我所追求的,这两种东西不能够同时得到的话,那么舍弃生命而选择大义了.

6.孟子义正辞严:“生,亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼的下一句是

《鱼我所欲也》——战国-孟子原文节选：舍鱼而取熊掌者也。亦我所欲也。二者不可得兼，生亦我所欲，故不为苟得也；死亦我所恶，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。鱼，是我所想要的；熊掌，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，采用某种手段就能够活命，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，只不过有贤能的人不丧失罢了。赏析孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的。

7.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。"兼"什么意思？

义，亦我所欲也；二者不可的兼，舍生取义着也 》选自《孟子·告子上》，有道德修养的人，舍生取义”而不能，》选自《孟子·告子上》。是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言。阐述了一个重要的主张，义重于生，当义和生不能两全时：应该舍生取义，一个正直的人，有道德修养的人。应该为义而生，为义而死，必要时要，舍生取义，而不能“见利忘义”不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的，翻译“生命是我所喜爱的”大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话。那么我就只好牺牲生命而选取大义了：