见见:自在自观观自在， 如来如见见如来。 什么意思啊？

1.自在自观观自在， 如来如见见如来。 什么意思啊？

这是一个佛门对联，自，自我。 在，存在，存在的实在。 观，不动心念，静静地注视着；集中精力，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。 如来，生命的本真状态。无所从来，亦无所去，原本如此。 见，看到。意思是： 自我的存在，要靠存在的自我来观察；只有存在的自我，才能观察自我的存在。 生命的（原）本真（实）状态，要在好像看，又好像没看的（超越了看与不看）时候，才能看得到；只有超越了看与不看，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。在这里，不是用肉眼，而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，无我，是一种客观存在的实在——实相，无形无相，非色非空）。有想看的意愿，看不到；没有看的意愿，根本不可能看到。只有升起看的意愿，然后把这个意愿放下（不是放弃，而是不执著于看），在一种似看非看，非看，非不看；不看而看，看而不看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。客观存在的自我，不在体内，也不在体外。向外求，找不到，向内求，没有，它在生命的深处。无内无外，超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，超越人我。扩展资料庐陵何绍先在《对联汇海》中说:“考古家谓对联即桃符遗制,始于蜀孟昶而盛于明孝陵(按即朱元璋),不知此指门联而言。若堂室之题句,则诸葛武侯之‘淡泊以明志’,孔北海之‘座上客常满’,已为滥觞。”何绍先认为,孟昶题联只是门联(亦春联)之始,而非整个对联之始,这是不错的。但他把对联之始推至汉末,又未免早了一些。因为在律诗尚未形成之前,即算象孔融“座上客常满,樽中酒不空”这样对得很工的句子,也只能算一般对偶。而今的所谓“对联”,当出自唐代,不会迟于晚唐。因为在初唐与盛唐之际,律诗已完全定型,不管是五律还是七律,都要求中间两联必须对仗。为求对仗工整,还有一整套规矩。这就为对联的出现打下了良好而坚实的基础。由诗的对仗发展为对联,当是从摘句开始的。六朝时就有从一篇作品中将精彩的句子摘出加以评论的情形,锺嵘的《诗品》就是代表。但当时还并非只摘对句。律诗臻于完美,佳对日出,专摘对句的情形,就日益增多。这对对联在唐代的产生和发展,无疑是个促进。再和美妙的书法相结合,对联也就开始放射出异样的光彩。至于专摘对句的书籍,据说隋末就有了。传杜公瞻曾奉隋炀帝之敕撰进过《编珠》四卷,但隋志、唐志均未载,至宋志始著录,而宋人未见引用亦无旧刻旧钞流传于世,而今只能从清康熙年间高士奇家刊本,得见其大致面目。据高氏所称,此书得于宫廷内库废纸堆中,但“世颇疑其依托”(梁章钜《巧对录》)。此书若实有,对对联在唐代的产生和发展的影响,是不言而喻的。唐人又喜欢书壁。李白(?)《草书歌行》说怀素写字时:“起来向壁不停手,一行数字大如斗。”陈彬龢《中国文字与书法》亦云:“(唐)文宗尝于夏日集学士联句,命(柳)公权题于殿壁,字径五寸。”此事《新唐书·柳公权传》有载。而唐人在写诗时,有的将先得的一个佳句写在纸上或者壁上,慢慢求对,对上了就配上去,在今天看来,这就等于在做对联。参考资料：中国对联网

2.“见之时，见非是见。见犹离见，见不能及”是什么意思？

」是在说明「妙明无上菩提净圆真心」的形象及功能，只是世尊在教导阿难尊者等有漏学者未见性者如何认识真心、妄境，因阿难尊者这时还没有能力体会见性不见性之别，阿难尊者等未得净圆真心，故祇能以普通比喻在说明真心之见及妄心之见，此段若涉及菩萨的真心之见，还是要以菩萨、佛的境界来阐述，不然您又会用世间人的眼根及见性在谈真心之见，是无从理解佛的真实义的。

3.什么是见自己，见天地，见众生

见自己"了解自己内心的欲望：了解外面的世界、世界的运行发着”明白如何在世界立身：见众生。实现自我的价值之后“开阔格局”努力改变苍生的命运：王家卫电影《一代宗师》“5、《一代宗师》里宫二说”她这一辈子只见到了天地：而叶问见到了众生。宫二代表的是武林的正脉，武林的理念和规矩在她身上体现得很明显，所以她奉了道。不传艺最后随着武林的消逝一同死去，6、叶问视武术为个人爱好，他对武术看得很单纯，超脱藩篱将武术发扬光大。宫羽田和丁连山就是看到了叶问的胸襟与洒脱才认同叶问，最后叶问见了众生，扩展资料原文，我爹常说。习武之人有三个阶段：见自己：见天地，见众生：我见过自己，也算见过天地，可惜见不到众生。这条路我没走完。

4.什么见可见 成语

这是一个佛门对联，存在的实在。不动心念，目不转睛、无私无欲、无思无虑的看着。生命的本真状态。才能观察自我的存在。生命的（原）本真（实）状态，又好像没看的（超越了看与不看）时候，进入了似看非看，非不看的无我状态，才能看到生命最原本真实的状态。而是用心灵的眼睛（自我的内视功能），静静地、注视着、肯定着客观存在的自我（自我非我，是一种客观存在的实在——实相，有想看的意愿，没有看的意愿，根本不可能看到。然后把这个意愿放下（不是放弃，在一种似看非看，超越看与不看的状态，才能观察得到生命我最本真的状态——如来。不在体内，也不在体外。超越内外；非色非空，超越色空；无人无我，扩展资料庐陵何绍先在《对联汇海》中说:考古家谓对联即桃符遗制“始于蜀孟昶而盛于明孝陵(按即朱元璋),不知此指门联而言,若堂室之题句。则诸葛武侯之‘淡泊以明志’,孟昶题联只是门联(亦春联)之始”而非整个对联之始,但他把对联之始推至汉末,因为在律诗尚未形成之前,即算象孔融。座上客常满,樽中酒不空“这样对得很工的句子,也只能算一般对偶”当出自唐代“不会迟于晚唐”因为在初唐与盛唐之际,律诗已完全定型,不管是五律还是七律。都要求中间两联必须对仗,为求对仗工整,这就为对联的出现打下了良好而坚实的基础。由诗的对仗发展为对联,当是从摘句开始的。六朝时就有从一篇作品中将精彩的句子摘出加以评论的情形。锺嵘的《诗品》就是代表,但当时还并非只摘对句。律诗臻于完美,专摘对句的情形。这对对联在唐代的产生和发展,再和美妙的书法相结合。

5.见仁见智的意思是什么

就好比仁爱的人和有智慧的人看待同一问题就会有不同的见解

6.武当观音洞有一对联：见见见非见非见见非见，闻闻闻不闻不闻闻不闻。不解其意，求诸位帮忙解惑

这是佛语，出自楞严经‘见见之时，见犹离见，见不能及’，从这句话里引申出来的 见（所）见，（所）见非（真）见，非（不是）（所）见见（之物） 非(不是)见（事物本身）。看见你所见到的东西时，不是你所看见的东西就不是真正的事物本身闻（所）闻，（所）闻不（是真正的）闻（事物本身），不闻（听到的）闻（事物）不闻。听见你所听见的东西，你听见的知识虚像，（当你真正看破虚妄，看透本身之时） 你所听到的东西就是事物本身。就是上联的用了双重否定就是肯定的逻辑方法。有点难理解这是我的看法。我认为这副联就是三个境界中后两个境界的另一个说法。见非见，所见非真见：（破妄之后）不是所见之见就不是真见了 闻所闻，所闻非真闻，（破妄之后） 不是所闻之闻就不是真闻了第一个见闻是动词，指代事物第三个见闻是名词，指代你所看到的被虚妄遮住后的事物表象第四个见闻是指代事物本身，就是佛语中的破妄之后露出的真相第五个见闻是动词，指看见第六个见闻是名词，指你所看到的事物，虚妄不能遮住事物本身。

7.仁者见仁智者见智 是什么意思？

意思：寓意：比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。读音：zhì zhě jiàn zhì出处：仁者见之谓之仁“智者见之谓之智，翻译。仁者见它说是仁”智者见它说是智：引用，她这样做正说明她无比高尚：例句，仁者见仁。智者见智：所以我们对这些人的看法应该理解，扩展资料近义词，见仁见智[ jiàn rén jiàn zhì ] 指对于同一个问题各人有各人的见解。高阳《清宫外史》上册。见仁见智：议论纷纭：却无非背后论人是非，在兆奎面前都有忌讳，反义词，不谋而合[ bù móu ér hé ] 没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。