谓的意思:谓其人曰的谓是什么意思

1.谓其人曰的谓是什么意思

对、告诉。出处：揠苗助长【朝代】先秦原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。释意：有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了！我，帮助禾苗长高了！”他的儿子赶快跑去看禾苗，禾苗却都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。扩展资料拔苗助长这则成语的意思是将苗拔起，帮助它生长。比喻不顾事物发展的规律，强求速成，结果反而把事情弄糟。这个成语来源于《孟子.公孙丑上》，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。《孟子》是一部儒家经典，记载了战国时期著名思想家孟轲的政治活动、政治学说和哲学伦理教育思想。这部书中有个故事十分有名：宋国有一个农夫，他担心自己田里的禾苗长不高，就天天到田边去看。参考资料来源：百度百科-揠苗助长

2.谓城曲的意思是？

正确写法《渭城曲》唐代王维，原文+翻译如下：渭城早晨一场春雨沾湿了轻尘，客舍周围柳树的枝叶翠嫩一新）。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（翻译：老朋友请你再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人）。扩展资料《渭城曲》是一篇关于友谊的诗，表达了作者王维对朋友的依依惜别的感情。描写的是一种非常普遍的离别。它没有特殊的背景，有的是至深的惜别之情，它适合大多数别筵离席颂唱，后来纳入乐府，成为流行，久唱不衰的歌曲。诗人剪裁下这临行送别时的一瞬，老友即将远行，将赴满地黄沙的边疆绝域。此时一别，不知何日才能再见，千言万语无从说起，能说出口的只有一句：喝下这杯离别的酒吧！依依惜别之情、所有的关怀与祝福早已融进了这一杯酒中。

3.古文中“谓”是什么意思？

有以下7种意思：

4.文言文中“谓”的意思有哪些？

揠苗助长【朝代】先秦原文：谓其人曰：天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者。不耘苗者也。助之长者，有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人。一天下来十分疲劳地回到家：回到家对他的家人说，今天可把我累坏了，帮助禾苗长高了“他的儿子赶快跑去看禾苗！禾苗却都枯萎了，天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人”就像是不给禾苗锄草的懒汉，妄自帮助它生长的人。就像这个拔苗助长的人！扩展资料拔苗助长这则成语的意思是将苗拔起，帮助它生长，比喻不顾事物发展的规律，结果反而把事情弄糟，这个成语来源于《孟子.公孙丑上》。宋人有闵其苗之不长而揠之者。

5.是谓大同的谓是什么意思

谓：整句意思是：出自西汉戴圣《大道之行也》，货恶其弃于地也，力恶其不出于身也，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。扩展资料创作背景：此篇选自《礼记·礼运》，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，是一部儒家思想的资料汇编。《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，主旨赏析：此文在阐明“社会基本特征的基础上，社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“

6.人谓的谓字是什么意思.

人谓的谓字，1、郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。——郑国人把没有经过加工的玉称为璞，周人把没有晾干的老鼠肉叫做朴。

7.此之谓也是什么意思？

原文：问楛者，勿问也；说楛者，勿听也。勿与辩也。非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。谓之傲；谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，诗曰：匪交匪舒“天子所予，此之谓也。如果有人前来向你请教不合礼法之事。不要回答：前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩；不合乎礼义之道的，对于恭敬有礼的人；才可与之谈道的宗旨，对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴；跟不可与之交谈的交谈。那叫做浮躁，跟可与交谈的不谈那叫怠慢，不看对方回应而随便谈话的叫盲目；君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目。要谨慎地对待每位前来求教的人，《诗经》说，不浮躁不怠慢。才是天子所赞许的：说的就是这个道理“此文出自先秦·荀子 《劝学》扩展资料写作背景，战国时期。奴隶制度进一步崩溃”封建制度逐步形成。历史经历着划时代的变革：许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人“百家争鸣。荀子是战国后期儒家的代表人物，他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它“为了揭示后天学习的重要意义。他创作了《劝学》一文，这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。文章的第一句写道。君子曰，这既是全文的一个中心论题。也是第一段所要开始阐述的内容，君子博学而日参省乎己“则知明而行无过矣：明确而有力地照应首句。收束了上文”并且清楚地点明了首段的中心思想，吾尝终日而思矣“不如须臾之所学也，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益”登高而招，顺风而呼，假舟楫“等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道”君子生（性）非异也，荀子从他的“观点出发“指出君子的天性也是恶的”其所以不同于众人“就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行”以改变自己的不良天性，舆马”变成了学习的内容“文字也就逐渐深化了”这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。目的相同而方式却并不死板”先秦诸子的哲理散文“一般都比较难读”荀子这种谨严、朴实的写作方法“对帮助读者掌握各段文章的基本内容”荀子（约前313－前238）。时人尊而号为，卿，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿。荀。二字古音相通，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。