埏埴怎么读:

1."埏埴"的读音是什么？

拼音：[shān zhí]出处《道德经》。

2.“埏”字怎么读?

读音：埴”土，和泥制作陶器；引申为陶冶、培育的意思），埏揉（反复捶击、踩踏制作陶器的黏土。引申为反复修改、锤炼诗文），[ yán ]地的边际。埏道、埏隧、埏闼（墓道的门）：组词。海边：天地的边际：指极远的地区。语出 汉 司马相如 《封禅文》。墓道。培育：栽培。埏路[ shān lù ]：墓道。

3.左边一个土，右边一个具读什么？

埏拼音：yán,笔划：土五笔输入法：fthp　 | 有关埏的汉字演变 | 有关埏的谜语 基本解释：墓道：埏闼（墓道的门）。埏 shān 用水和（hu?埴”和泥制作陶器；引申为陶冶、培育的意思），埏揉（反复捶击、踩踏制作陶器的黏土。引申为反复修改、锤炼诗文），埏稾（培育）。笔画数。部首；土：笔顺编号；121321554 详细解释：如。埏门(墓门):埏道(墓道;通入墓穴的路。上不盖土) 相关词语,更多有关埏的词语>：>周埏幽埏陶埏埏镕埏隧埏路埏垓埏闼埏陶埏蹂埏埴八埏坟埏垓埏海埏寰埏九垓八埏九埏穷埏<</TABLE>

4.埏个字怎样读？拼音怎么写？

埏拼音：yán ,笔划：9部首：土五笔输入法：fthp　 | 有关埏的汉字演变 | 有关埏的谜语 基本解释： 埏 yán 地的边际。 墓道：埏道。埏隧。埏闼（墓道的门）。 埏 shān 用水和（hu?）土：埏埴（“埴”，土；和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思）。埏揉（反复捶击、踩踏制作陶器的黏土，引申为反复修改、锤炼诗文）。埏稾（培育）。 笔画数：9； 部首：土； 笔顺编号：121321554 详细解释： 埏 yán 【名】 墓道〖pathleadingtoatomb;tombpassage〗。如:埏门(墓门);埏道(墓道。通入墓穴的路,上不盖土) 相关词语：更多有关埏的词语>> 周埏幽埏陶埏埏镕埏隧埏路埏垓埏闼埏陶埏蹂埏埴八埏坟埏垓埏海埏寰埏九垓八埏九埏穷埏</TD></TR></TBODY></TABLE>

5.《道德经》第一章第二章第十九章第七十八章第八十章古音怎么读

希望对您有用：◆◇◆第一章[原文]道可道①，非常道②。万物之始也；万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，是可以用言语来表述的，如果可以用文辞去命名”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况“则是宇宙万物产生之本原的命名“中去观察领悟，的奥妙”要常从“中去观察体会；的端倪”来源相同而名称相异”都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从。的奥妙到达无形的奥妙，道“是洞悉一切奥妙变化的门径)”◆◇◆第二章[原文]天下皆知美之为美，恶已①“皆知善”斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也；高下之相盈也⑤。音声之相和也⑥，先后之相随，恒也，是以圣人居无为之事⑦，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨。成功而弗居也，夫唯弗居，[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成。长和短互相显现，高和下互相充实。音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为。但不加自己的倾向，功成业就而不自居：正由于不居功，就无所谓失去，◆◇◆第三章[原文]不尚贤①，使民不争。不贵难得之货②，使民不为盗③。不见可欲④，使民不乱；是以圣人之治也，虚其心⑤；实其腹，强其骨，恒使民无知、无欲也，使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨，[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺。不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃。不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱；圣人的治理原则是；排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹。减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄：经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照，的原则去做。办事顺应自然。天下就不会不太平了”◆◇◆第四章[原文]道冲①，渊呵③，似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥。和其光⑦！同其尘⑧。似或存⑩，吾不知其谁之子，象帝之先⑾。[译文]大！空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊“它好象万物的祖宗”消磨它的锋锐，消除它的纷扰。调和它的光辉！混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在，我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。◆◇◆第五章[原文]天地不仁，以万物为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗。其犹橐龠乎②；虚而不屈③，多闻数穷⑤，不若守于中⑥？[译文]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，天地之间。岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多。生生不息，政令繁多反而更加使人困惑？更行不通，不如保持虚静，◆◇◆第六章[原文]谷神不死①。是谓玄牝②，玄牝之门③，是谓天地之根。其若存⑤。[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的。这叫做玄妙的母性！玄妙母体的生育之产门！这就是天地的根本。连绵不绝啊，它就是这样不断的永存。◆◇◆第七章[原文]天长。地久①！天地之所以能长且久者，以其不自生也②。故能长生，是以圣人后其身而身先③。外其身而身存④，非以其无私邪⑤，故能成其私。[译文]天长地久，天地所以能长久存在。莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。[译文]执持盈满，锐势难以保持长久。如果富贵到了骄横的程度，一件事情做的圆满了，这是符合自然规律的道理。◆◇◆第十章[原文]载营魄抱一①，涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，天门开阖⑥，生之畜之⑨，为而不恃，是谓玄德⑩。[译文]精神和形体合一，聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，明白四达，让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，凿户牖以为室⑤。[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有了车毂中空的地方，有了器具中空的地方，有了门窗四壁内的空虚部分，◆◇◆第十二章[原文]五色①令人目盲②“五音③令人耳聋④”五味⑤令人口爽⑥。驰骋⑦畋猎⑧；难得之货；是以圣人为腹不为目⑾；故去彼取此⑿，[译文]缤纷的色彩；嘈杂的音调。使人舌不知味，使人心情放荡发狂，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。贵大患若身②，何谓宠辱若惊。是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身，故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下？若可托天下⑤，[译文]受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐；把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安？这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做重视大患像重视自身生命一样，我之所以有大患。是因为我有身体。如果我没有身体？我还会有什么祸患呢，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他？爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了，◆◇◆第十四章[原文]视而不见；名曰夷①，听之不闻。名曰希②，名曰微③，此三者不可致诘④；复归于无物⑨，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后，以御今之有⑾，能知古始。是谓道纪⑿，[译文]看它看不见。摸它摸不到；这三者的形状无从追究”它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩“无头无绪、延绵不绝却又不可称名”一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象。看不见它的前头。也看不见它的后头，把握着早已存在的“来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识。静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险，◆◇◆第十七章[原文]太上①。不知有之②，亲而誉之，侮之，信不足焉。百姓皆谓，我自然“[译文]最好的统治者。人民并不知道他的存在，其次的统治者；人民亲近他并且称赞他，再次的统治者；人民畏惧他，更次的统治者；人民轻蔑他，统治者的诚信不足。人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲，他很少发号施令。事情办成功了，老百姓说，我们本来就是这样的“◆◇◆第十八章[原文]大道废①。有仁义”智慧出②，国家昏乱，有忠臣；[译文]大道被废弃了，才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象出现了，家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣；◆◇◆第十九章[原文]绝圣弃智①，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈；盗贼无有；故令有所属④。见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥，[译文]抛弃聪明智巧；人民可以得到百倍的好处。抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了；圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的。所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患，◆◇◆第二十章【原文】绝学，无忧。唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉，如享太牢！如春登台，我独怕兮其未兆，而我独若遗。我愚人之心也哉，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，似鄙，我独异于人，而贵食母。【俗译】断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧，也就是与世俗的。忧，隔绝开来“应诺和呵斥”相距有多远。美好和丑恶，人们所畏惧的，不能不畏惧？这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景，而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，我真是只有一颗愚人的心啊，众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊！众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏；像大海汹涌。恍惚啊，像飘泊无处停留；世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了。[原文]孔①德②之容③“道之为物。惟恍惟惚④，惚兮恍兮。恍兮惚兮。其精甚真⑧；吾何以知众甫之状哉，以此⑿，[译文]大德的形态。是由道所决定的？没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，它是那样的深远暗昧啊，这精质是最真实的，从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除；才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢，道，认识的。◆◇◆第二十二章[原文]曲则全？枉①则直“洼则盈”敝②则新。少则得，多则惑，是以圣人抱一③为天下式④，不自是。不自矜，夫唯不争，故天下莫能与之争；古之所谓"，曲则全"。岂虚言哉。[译文]委曲便会保全;屈枉便会直伸，低洼便会充盈？陈旧便会更新。少取便会获得，贪多便会迷惑；从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。◆◇◆第二十四章[原文]企①者不立，跨②者不行；自是者不彰；自伐者无功；其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，[译文]踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。◆◇◆第二十五章[原文]有物混成①，先天地生。周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之曰：强为之名曰：大曰逝⑧，逝曰远，远曰反⑨。地大，域中⑾有四大，地法天，道法自然⑿。[译文]有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚。

6."埏埴"读音是什么

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