苟子:苟子和荀子是一个人？都是眼拙？

1.苟子和荀子是一个人？都是眼拙？

但较为出名的是荀子

2.<<苟子>>

公元前313年-公元前238年 所属朝代:春秋战国时代 所属文学时期:百家争鸣 所属流派:荀子 同时期作家:孔子 老子 作家研究:荀子思想的社会学阐释 作家生平 作家生平 荀况，即荀子，战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并二次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，荀况是新兴地主阶级的思想家。在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。在政治思想上；他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合，在认识论上。他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中。他集中论述了他关于学习的见解，中文强调。认为只有博学才能，同时指出学习必须联系实际”学习态度应当精诚专一，他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺。就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的，《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨。说理透彻，有很强的逻辑性。

3.苟子·劝学篇 全文

是荀子劝学全文阅读：荀子君子曰：水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，虽有槁暴，不复挺者，故木受绳则直，君子博学而日参省乎己，吾尝终日而思矣，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。顺风而呼，声非加疾也，假舟楫者，而绝江河。积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，不积小流，无以成江海。骐骥一跃，驽马十驾，朽木不折；蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。君子说：是水凝固而成的，却比水还要寒冷。合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，那么他就会聪明多智，我曾经整天发思索，我曾经踮起脚远望，登到高处招手，胳臂没有比原来加长，声音没有比原来加大，并不是脚走得快，君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。劣马拉车走十天，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去。

4.苟子【劝学】

不是苟子，是荀子劝学全文阅读：出处或作者： 荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。劝学全文翻译：君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

5.苟子<<劝学>>翻译

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，借助船只的人，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。不积累每一小步，不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，螃蟹有六条腿，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。在原文中本不相连，文章开篇就郑重地写道：君子曰“这不但是《劝学》篇的第一句。也是整个《荀子》著作的第一句”为什么首先提出学习问题呢，必须用礼义来矫正”所以他特别重视学习，性恶论，是荀子社会政治思想的出发点。他在著作中首先提出学习不可以停止“就是想抓住关键”解决根本问题，因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，君子。之口提出来，以示郑重，在措辞上“他不说应该不断学习”而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性，从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说，子曰。学而时习之，不亦说（悦）乎，荀子自称是孔子的继承人：他的著作第一句也说“只是继承了儒家的！其实他强调的程度显然不同：因为在孔子看来“学而知之者次也”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得“荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的。劝学，把学习的重要性提到一个新的高度，开头就提出了中心论点”语言简劲，命意深广。因而很自然地引出了下文的滔滔阐述，文章先以，而寒于水，来比喻任何人通过发愤学习，今日之我可以胜过昨日之我。学生也可以超过老师“使学习的人受到很大的启发和鼓舞，要能，决不是，今日学，明日辍，所能办到的。必须不断地学，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点”催人奋进“文章进一步设喻，从根本上阐明道理“木直中绳，輮以为轮”其曲中规，虽有槁曝，不复挺者：輮使之然也“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也。（见《荀子柬释》引），荀子认为人的本性是，善，他强调。輮”通过这个比喻“说明即使原来是地地道道的，经过学习。荀子否认孟子所说的人有天生的“良能“因此他强调从外界实际事物中学习”的概念“就具有唯物主义因素”连设五喻。展开论证，荀子先从生活经验说起，比踮起脚见得广阔：顺风呼喊；手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到，可见利用高处、利用顺风的作用之大，推而广之；假舟楫“也并非善于走路或擅长游泳“由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的”因此读起来不但感到亲切“而且觉得可信”随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论，君子之所以会有超过一般人的才德：人如果善于利用外物好好学习。也就可以变为有才德的君子”这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可，輮，结构上也是暗相呼应的，荀子把“联系起来。这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界“（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的”的思想也是联系着的”这一段说明学习必须善于利用外物，在从外界实际事物中学习的时候”还有需要注意的地方“第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点，积土成山。积水成渊，积善成德，而神明自得，这说明学习要注意积累：荀子根本不承认“他指出人只要努力学习，积善积德；就可以具备圣人的思想，圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的。积善不息”他充分强调“这与开头提出的，在笔法上，以设喻引出论点。更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力：文章又进行申述”故不积跬步，不积小流”这是从反面设喻来说明积累的重要“经过一正一反的设喻”学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明“文章又反复设喻对比”骐骥一跃，驽马十驾。金石可镂”从而充分显示出，而学习要注意积累的道理：也得到了进一步的证明“学习要做到”要不断积累，那就必须专一”不能浮躁，文章再以，蚓无爪牙之利”筋骨之强“上食埃土”下饮黄泉，非蛇蟮之穴无可寄托，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气“强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述，通过这一段的层层比喻。我们可以清楚地理解学习必须持之以恒，开篇提出的，的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明“《劝学》的这三段，论述了学习的重要性”指出了学习应该采取的态度和方法“虽然荀子论学的基础是唯心主义的”性恶论，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用，由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性。他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做，把不符合的叫做。他劝学的目的。实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别“在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须，、逐渐积累、持之以恒等见解。也还有一定的启发作用和借鉴意义，文中除少数地方直接说明道理外“几乎都是比喻”学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，从不同的角度和侧面来阐述“的道理，堪称雄辩奇才“收到了先声夺人的强烈效果，值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻。都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如，阐述观点。论证道理，有的从正面设喻（。积水成渊“积善成德；而神明自得，有的从反面设喻（，不积跬步”无以成江海，有的单独设喻，有的连续设喻”有的只设喻而把道理隐含其中；有的先设喻再引出要说的道理，铺锦列绣，所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比，文章一开始就是一组排比，这样的排比句式在文中举不胜举；既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中”在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色，如在说明学习要善于积累的道理时，驽马十驾”对于学习的重大意义“在阐述学习要专心致志的道理时，非蛇蟮之穴无可寄托，道理何在”用心躁也”强烈的反衬“增强了说理的分量”荀子的文章素有，铺陈扬厉。说理透辟？行文简洁“警句迭出，耐人咀嚼“（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》”有删节）赏析三，荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样。用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终，用严密、周详的形式逻辑进行推理；海阔天空、神思飞越；富有浪漫主义色彩，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理：他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色，有人曾将《荀子》一书概括为；学者之文，这是十分恰当的评论；《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇，全文共由两大部分组成；论述学习的重要性。荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“不过一般大都是用来辅助景物描写，而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。有时作者又采用对比的方法。将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了，骐骥一跃“驽马十驾“朽木不折；金石可镂”无爪牙之利，筋骨之强”竟能在地下来去自如“却连一个容身的小洞也掘不好，所产生的效果是截然相反的，在荀子哲学思想中“字是一个重要观点“要学有所成。必须坚持不懈地进行积累，一个人长期耕田（“积耨耕”就会成为农夫，长期砍砍削削（，就会成为工匠”长期贩卖货物（，积反货，就会成为商贾”长期学习礼义（，积礼义；就会成为君子”圣人也只不过是，这就好像越人安越“习惯成自然而已，了解了荀子这一思想观点的重要意义；我们就不难懂得“选择那么多比喻。不惮烦地对读者进行谆谆教导，作者还善于通过比喻。将议论逐步引向深入，忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络，试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成，作者先用。冰寒于水。说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻“其曲中规，以后即使晒干枯槁。也不可能再回复到：后天的影响”对改变事物本性来说；是起着决定性作用的，这样就把道理的阐述向前推进了一步“木受绳则直。金就砺则利，引出结论，博学而日参省乎己。这一段以比喻为主的文字“从提出问题到进行小结”逻辑性是很强的“再以前面提到过的”积，字一段为例“积土成山”积水成渊，蛟龙生焉。是比喻“积善成德”而神明自得。圣心备焉“的境界，才能改变气质“具备圣人的思想感情，紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻”它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了，字的重要性”不积跬步“无以至千里”不积小流，无以成江海，从正面说明。骐骥“驽马：这两组对比的比喻”则着重表明，必将产生两种不同的结果；偏重主观条件的分析”偏重客观情况的分析”三组比喻的结合使用“把道理讲得十分清楚”后面部分的另一组“的对比为喻”将论述进一步引向深入，字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结“荀子这种用比喻说理的写法”在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创“《劝学》的第三个重要特点”读时琅琅上口”但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文“有它好读的一面”法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，他很重视教育的作用。强调教育功能的重要，荀子的散文说理透彻。气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，序列著数万言“后人编为《荀子》”其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇，君子曰。水为之而寒於水；輮以为轮。其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也，故木受绳 则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣，故不登高山，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也；干、越、夷、貉之子，生而同声。长而异俗，教使之然也，诗曰，嗟尔君子。无恒安息：神之听之。神莫大於化道。福莫长於无祸，吾尝终日而思矣。不如须臾之所学也”吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，而见者远，顺风而呼。声非加疾也，而闻者彰，假舟楫者。而绝江河，善假於物也，南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死，巢非不完也，西方有木焉，名曰射干。茎长四寸，生於高山 之上而临百仞之渊。木茎非能长也，蓬生麻中，不扶而直；兰槐之根是为芷，其渐之滫。君子不近，庶人不服。其质非不美也。所渐者然也，游必就士，所以防邪辟而近中正也，物类之起。必有所始，荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，怠慢忘身，邪秽在身，怨之所构。火就燥也。水就湿也。草木畴生，禽兽群焉；物各从其类也，是故质的张而弓矢至焉。林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎，积土成山。

6.狗苟子的功效

枸杞子是药食两用的食材,补肝益气,泡茶及入药。

7.苟子的原名叫什么？

姓名:号卿 荀子 生卒年:公元前313年-公元前238年 所属朝代:春秋战国时代 所属文学时期:先秦文学 历史背景:百家争鸣 所属流派:诸子散文 代表作品:荀子 同时期作家:孔子 老子 作家研究:荀子思想的社会学阐释 作家生平 作家生平 荀况，约生于公元前313年，死于公元前238年。战国时赵国（在今安泽一带）人。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩非都是他的学生。曾在齐国游学。