淮南子主术训:<淮南子>简介

1.<淮南子>简介

不焚林而猎】出自《淮南子·主术训》。枯竭、水干。不把池里的水汲干了捕鱼，不把树林焚烧了来猎兽。比喻做事要从长远来考虑，不能只顾眼前的利益。背风而驰易以远】出自《淮南子·主术训》。以背依附。船顺流而下就会很容易到达目的地，马顺风而驰就会很容易跑到遥远的地方。比喻做事应善于借用外力，不能蛮干。【稻生于水，而不能生于湍濑之流；芝生于山，而不能生于盘石之上】出自《淮南子·说山训》。水浅流急的地点。水稻是一种生长在浅水里的谷物，但是它不能生长在水流湍急的浅滩；灵芝是一种生长在高山上的瑞草，但是它不能生长在巨石嶙峋的秃岭。比喻任何事物生存发展都要适合其特点的特殊环境。块阜之山，无丈之材】出自《淮南子·俶真训》。涔：路上的积水。牛蹄洼的积水中，长不出一尺长的鲤鱼；不起眼的小土丘上，长不出一丈高的木材。臣残木；臣干谷】出自《淮南子·说山训》。君主想得到木材，臣下就要去损坏树林；君主想要得到鱼，比喻领导者要节制欲望，不给臣下阿谀的机会。【天下有三危：少德而多宠，身无大功而受厚禄，三危也】出自《淮南子·人间训》。天下有三种危险：好的品德少而受到的恩宠多，才能低而官位高，自己没有立过大功而得到丰厚的俸禄，【得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦】出自王充《论衡，恨：遗憾。做了官，不觉得很高兴，没官做了也不感到遗憾。处在安乐的情况下，不放纵自己的欲望，处于贫苦困窘的时候，不放松自己的志向。是与俗俪走，而内行无绳】出自《淮南子·缪称训》。释：放弃公正而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。【圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息】出自《淮南子·缪称训》。誉：美名。诽：诽谤。有德行的人不求美名，不逃避诽谤，立身正派行为端正，各种邪恶自然平息。比喻身正不怕影子歪。【百川易源，而皆归于海；而皆务于治】出自《淮南子·汜论训》。务：百川源头各异，但同流归大海；但都致力于治理。比喻殊途同归的道理。不如一月之光；十牖之开，牖：窗户。打开十扇窗户，不如打开一扇门敞亮。【兵者，所以禁暴讨乱也】出自《淮南子·兵略训》。暴：暴虐。乱：兴兵打仗的目的是消灭暴虐，讨伐叛乱。【不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷】出自《淮南子·修务训》。身：不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。【仓颉做书，而天雨粟，鬼夜哭】出自《淮南子·木经训》。仓颉创造了文字，使得老天降下谷雨，惊得鬼神夜夜啼哭。比喻仓颉造字的意义惊天地泣鬼神。【齿坚于舌而先之敝】出自《淮南子·原道训》。坚硬。敝：牙齿比舌头坚硬，但比舌头先毁坏。【短绠不可以汲深，器小不可以盛大】出自《淮南子·说林训》。短的井绳不可在深井中汲水，小的器皿不可装大的物件。【非淡薄无以明德，非宁静无以致远】出自《淮南子·主术训》。没有清心寡欲就无法昭示自己的道德，没有宁心静气就不能达到目标。【公道通而私道塞】出自《淮南子·主术训》。公正的门路畅通无阻了，不正当的门道就堵塞了。【公正无私，一言而万民齐】出自《淮南子·修务训》。一言：一句话。办事公正，没有私心私欲，说一句话就能让人民齐心协力。【函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，昆山之玉填而尘垢弗能污】出自《淮南子·诠言训》。蚋：冰而知天下之寒】出自《淮南子·说山训》。睹：见。看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了。看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。【见雨则裘不用，升堂则蓑不用】出自《淮南子·齐俗训》。升堂：下雨时，皮衣就穿不了了：进屋后，蓑衣就用不着了。【百寻之屋，以突隙之烟焚】出自《淮南子·人间训》。古时八尺长叫寻。一百寻那么高的房屋，因烟囱的小孔而焚烧。比喻对小事不注意就会酿成大祸或造成严重的损失。【百言百当，不如择趋而审行也】出自《淮南子·人间训》。也不如选择一句可行的加以审慎地去实践。砥砺之力】出自《淮南子·说林训》。宝玉。古宝剑名。宝玉之所以成器，是由于琢磨；宝剑之所以那样锋利，是由于磨砺。比喻人要学习、磨练自己。【兵之胜败，本在于政】出自《淮南子·兵略训》。军事上的胜败，根本原因在于政治。【不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣】出自《淮南子·说林训》。不会耕种而想收获粮食，不会织布而好穿美丽的衣裳，不劳而获，而增其高者覆】出自《淮南子·泰族训》。不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏：不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。【存在得道而不在于大；亡在失道而不在于小】出自《淮南子·汜论训》。得道：正义。存亡取决于所从事的事业是否正义，而不取决于强大还是弱小。【得隋侯之珠。不若得事之所由】出自《淮南子·说山训》。与其得到隋侯之珠这样贵重的东西，倒不如能够明白事理重要。【登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也】出自《淮南子，说山训》。窥：探究，引申为思虑深刻。登到高处可以使人开阔胸怀，对着深渊可以使人思虑深邃，这是所处的环境促成的。【多闻博辩，守之以陋】出自《淮南子·道应训》。虽然学问渊博，富有见识，但自己只当很浅陋无知似的。言外之意，只有不自满，【凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方】出自《淮南子·主术训》。为人做事要谨慎，但志向要远大；智谋要圆通灵活，举止要正直不阿。【肥酞甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者。

2.谁能帮忙翻译下<淮南子第九篇,主术训里的一段>

[译文]法律是天下的度量标准，是国君的准绳。悬挂法律条文，是为了惩罚不守法的人；设置赏赐，是为了奖赏应该赏赐的人。法律确定之后，符合法规的给予赏赐，破坏法规的要杀死。尊贵的人不使他的处罚减轻，而卑贱的人不能加重它的刑罚。触犯法律的人，符合法度的，也没有罪过。正道通达而邪道便被堵塞了。古代设立有司之官，不要让他们放任自流。拥立国君，用来控制有司，使他们不要专断。法典、礼仪是用来禁止国君的，使他不要擅自决断。

3.阅读下列材料：材料一 食者，民之本；民者，国之本也；国者，君之本也。——[西汉]刘安《淮南子·主术训

都主张以民为本。黄宗羲批判君主专制制度。（2分）原因：西汉时期的中央集权政治制度对社会发展起到推动作用；明清时期，君主集权体制的弊端日益暴露。都主张发展工、商业。顾炎武主张因地制宜发展经济。（2分）（3）政治、经济背景：政治：中国社会内在矛盾空前尖锐；专制统治危机日益加深。（4分）经济：

4.《淮南子》里面有哪些经典中华句典？

【不涸泽而渔，不焚林而猎】出自《淮南子·主术训》。涸泽：枯竭、水干。意思是：不把池里的水汲干了捕鱼，不把树林焚烧了来猎兽。比喻做事要从长远来考虑，不能只顾眼前的利益。【循流而下易以至，背风而驰易以远】出自《淮南子·主术训》。循：顺着。背：以背依附。意思是：船顺流而下就会很容易到达目的地，马顺风而驰就会很容易跑到遥远的地方。比喻做事应善于借用外力，不能蛮干。【稻生于水，而不能生于湍濑之流；芝生于山，而不能生于盘石之上】出自《淮南子·说山训》。湍濑：水浅流急的地点。意思是：水稻是一种生长在浅水里的谷物，但是它不能生长在水流湍急的浅滩；灵芝是一种生长在高山上的瑞草，但是它不能生长在巨石嶙峋的秃岭。比喻任何事物生存发展都要适合其特点的特殊环境。【牛蹄之涔，无尽之鲤，块阜之山，无丈之材】出自《淮南子·俶真训》。涔：路上的积水。意思是：牛蹄洼的积水中，长不出一尺长的鲤鱼；不起眼的小土丘上，长不出一丈高的木材。【上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷】出自《淮南子·说山训》。意思是：君主想得到木材，臣下就要去损坏树林；君主想要得到鱼，臣下就要去淘干河谷。比喻领导者要节制欲望，不给臣下阿谀的机会。【天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也】出自《淮南子·人间训》。意思是：天下有三种危险：好的品德少而受到的恩宠多，这是第一种危险；才能低而官位高，这是第二种危险；自己没有立过大功而得到丰厚的俸禄，这是第三种危险。【得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦】出自王充《论衡，自纪》。恨：遗憾。意思是：做了官，不觉得很高兴，没官做了也不感到遗憾。处在安乐的情况下，不放纵自己的欲望，处于贫苦困窘的时候，不放松自己的志向。【释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳】出自《淮南子·缪称训》。释：放弃。俪：并列。意思是：放弃公正而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。【圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息】出自《淮南子·缪称训》。誉：美名。诽：诽谤。意思是：有德行的人不求美名，不逃避诽谤，立身正派行为端正，各种邪恶自然平息。比喻身正不怕影子歪。【百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治】出自《淮南子·汜论训》。业：专业。务：致力。意思是：百川源头各异，但同流归大海；百家流派不同，但都致力于治理。比喻殊途同归的道理。【百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明】出自《淮南子·说林训》。牖：窗户。意思是：群星闪烁，不如一轮明月的光辉；打开十扇窗户，不如打开一扇门敞亮。【兵者，所以禁暴讨乱也】出自《淮南子·兵略训》。暴：暴虐。乱：叛乱。意思是：兴兵打仗的目的是消灭暴虐，讨伐叛乱。【不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷】出自《淮南子·修务训》。身：自己。意思是：不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。【仓颉做书，而天雨粟，鬼夜哭】出自《淮南子·木经训》。意思是：仓颉创造了文字，使得老天降下谷雨，惊得鬼神夜夜啼哭。比喻仓颉造字的意义惊天地泣鬼神。【齿坚于舌而先之敝】出自《淮南子·原道训》。坚：坚硬。敝：毁坏。意思是：牙齿比舌头坚硬，但比舌头先毁坏。【短绠不可以汲深，器小不可以盛大】出自《淮南子·说林训》。意思是：短的井绳不可在深井中汲水，小的器皿不可装大的物件。【非淡薄无以明德，非宁静无以致远】出自《淮南子·主术训》。意思是：没有清心寡欲就无法昭示自己的道德，没有宁心静气就不能达到目标。【公道通而私道塞】出自《淮南子·主术训》。意思是：公正的门路畅通无阻了，不正当的门道就堵塞了。【公正无私，一言而万民齐】出自《淮南子·修务训》。一言：一句话。齐：一致。意思是：办事公正，没有私心私欲，说一句话就能让人民齐心协力。【函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，昆山之玉填而尘垢弗能污】出自《淮南子·诠言训》。蚋：昆虫。填：耳坠。意思是：能够装入一头牛的大鼎烧开了水，蝇蚋等小虫子不敢飞入：用昆仑山的美玉做成的耳坠，污垢不敢沾染玷污。【华骝、绿耳，一日至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也】出自《淮南子·主术训》。华骝、绿耳：骏马的名字。意思是：华骝、绿耳这样的骏马，一日可以走千里路，但要是让它们去捕捉兔子。就比不上豺狼，因为它们的技能不一样啊。【鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎】出自《淮南子·说山训》。意思是：鸡在天将明的时候报晓，鹤在夜半的时候尖叫，它们可谓先知，但还是免不了被人宰杀吃掉。【见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走】出自《淮南子·说林训》。文：同“纹”花纹。意思是：只是看到老虎的一点斑点，不可能知道老虎的威猛；只见到骏马的一根毫毛，不可能了解它善于奔跑。【见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒】出自《淮南子·说山训》。暮：晚。睹：见。意思是：看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了。看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。【见雨则裘不用，升堂则蓑不用】出自《淮南子·齐俗训》。裘：皮衣。升堂：进屋。意思是：下雨时，皮衣就穿不了了：进屋后，蓑衣就用不着了。【百寻之屋，以突隙之烟焚】出自《淮南子·人间训》。寻：古时八尺长叫寻。以：因为。隙：缝隙。意思是：一百寻那么高的房屋，因烟囱的小孔而焚烧。比喻对小事不注意就会酿成大祸或造成严重的损失。【百言百当，不如择趋而审行也】出自《淮南子·人间训》。意思是：就是百句话都说对了，也不如选择一句可行的加以审慎地去实践。【璧瑷成器，磁诸之功；莫邪断割，砥砺之力】出自《淮南子·说林训》。璧瑗：宝玉。莫邪：古宝剑名。意思是：宝玉之所以成器，是由于琢磨；宝剑之所以那样锋利，是由于磨砺。比喻人要学习、磨练自己。才能成才。【兵之胜败，本在于政】出自《淮南子·兵略训》。意思是：军事上的胜败，根本原因在于政治。【不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣】出自《淮南子·说林训》。黍粱：粮食、谷物。意思是：不会耕种而想收获粮食，不会织布而好穿美丽的衣裳，不劳而获，这是不可能的。【不益其厚，而张其广者毁；不广其基，而增其高者覆】出自《淮南子·泰族训》。益：增加。意思是：不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏：不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。【存在得道而不在于大；亡在失道而不在于小】出自《淮南子·汜论训》。得道：正义。失道：非正义。意思是：存亡取决于所从事的事业是否正义，而不取决于强大还是弱小。【得隋侯之珠。不若得事之所由】出自《淮南子·说山训》。意思是：与其得到隋侯之珠这样贵重的东西，倒不如能够明白事理重要。【登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也】出自《淮南子，说山训》。窥：探究，引申为思虑深刻。意思是：登到高处可以使人开阔胸怀，对着深渊可以使人思虑深邃，这是所处的环境促成的。【多闻博辩，守之以陋】出自《淮南子·道应训》。意思是：虽然学问渊博，富有见识，但自己只当很浅陋无知似的。言外之意，只有不自满，才能进步。【凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方】出自《淮南子·主术训》。员：圆，周全。方：端正。意思是：为人做事要谨慎，但志向要远大；智谋要圆通灵活，举止要正直不阿。【肥酞甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也】出自《淮南子·主术训》。意思是：好菜美酒并非不可口，但如果人民连糟糠也吃不上，英明的君王也就不觉得是一种享受了。【焚林而猎，愈多得兽，后必无兽】出自《淮南子·人间训》。意思是：烧掉森林虽然可以获得很多的猎物，但以后就不会冉猎到野兽了。比喻做事不能只顾眼前利益，忽略了长远的利益。【夫惟能无以生为者，则所以修得生也】出自《淮南子·精神训》。意思是：唯有不追求生活享受的人，才能谈得上保养自己的身体。【服剑者期于钴利，而不期于墨阳莫邪】出自《淮南子·修务训》。墨阳、莫邪：古代宝剑名。意思是：用剑的人只要看看剑是否锋利，而不必追求是否有墨阳、莫邪那样的美名。比喻用人应重于才能，不必计较名气。

5.淮南子 61 说山训中有哪些名句

塞翁失马，焉知非福？汉·刘安《淮南子·人间训》。这两句大意是：边塞上的一个老头丢了一匹马，怎么知道这不是好事呢?《淮南子·人间训》说：边塞上有一个人丢了一匹马，他的父亲说：怎么会知道不因此而得福呢?那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。陆游《长安道》说“这两句话比喻虽然暂时受到损失。但也可能因此得到好处，含有在一定条件下坏事可以变成好事之意，可用以说明条件转化的哲理。也可用以说明祸、福之间的辩证关系，日月欲明。浮云盖之，河水欲清；沙石涔之，人性欲平；嗜欲害之，淮南子名言语录见刘安《淮南子·齐俗训》。涔(wèi味)。秽“嗜欲，日月想要明亮．浮云遮蔽了它们。河水想要清彻：沙石弄脏了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望损害了它；性情平淡安静，有益于养生，但人又有嗜好和欲望，总想有所获得；就势必起争强好胜之心，争强好胜之心起，则情绪激烈；平淡安静也就被打破，人的嗜欲妨害养成平淡的性情，就像浮云总是遮蔽日月。沙石总是弄脏河水一样，这几句以日月与浮云，河水与沙石的比喻。有力地阐明了嗜欲是破坏人平淡之情的大敌，这几句可用于说明人性要平淡，嗜好贪婪之心要控制，而语句中连比的方法也可学习，欲致鱼者先通水；欲致鸟者先树木。见刘安《淮南子·说山洲》，要想招引游鱼就得先通水。要想招引飞鸟就得先种树：想要办成一件事。必须先创造条件：你去创造条件而想坐享其成，必然一无所获；文句以浅显的事例说明深刻的道理，富有教育意义。在写作方法上也可资借鉴，虽大必亡。虽勇必伤。汉·刘安《淮南子·主术训》一个国家如果没有正义，即使很强大也定会灭亡。一个人如果没有良好的志向，也会受到挫折而失败，逐鹿者不顾兔，汉·刘安《淮南子·说林训》。回头看。追赶鹿的人。顾不上看兔子：此句是说，狩猎者在追逐大猎物时。往往顾不上猎捕小猎物，从积极方面理解．这样作目标专一，定可达到目的，不至于犯顾此失彼，捡了芝麻丢了西瓜的错误，从消极方面理解，这样作缺乏统盘考虑。不能做到统筹兼顾，因而收效也不理想，目妄视则淫，口妄言则乱，淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·主术训》，胡乱。惑乱。眼睛随便乱看就会使你惑乱。耳朵随意乱听就会使你迷惑：嘴巴随意胡说就会给你带来乱子，这几句借以鉴今，不无现实意义。诸如乱看淫秽书刊，会使人误入岐途，乱听谣言秽语，奇谈怪论，舍使人思想混乱，不符原则的自由言论；都会引出乱子来，妄。兰生幽谷“不为莫服而不芳”不为莫乘而不浮，君子行义；不为真知而止体，汉·刘安《淮南子·说山训》；莫服，没有人佩带。没有人乘坐：兰花生长在幽静偏僻的山谷中：并不因没有人采撷佩带而不吐出迷人的芳香。舟船在大江大海中：并不因没有人乘坐而停止了飘浮，君子做正义的事；并不因没有人知道而罢休，这几句说明事物各有其本性；不因用与不用而改变，有节操的人即使在不被人知的环境中。依然保持着自己的高尚品德，可用以作为修身的格言；正身直行，众邪自息。汉·刘安《淮南子·缨称训》。品行端正。与一切邪恶的人和事无染．就能自行抵制各种邪恶的侵蚀：～说明加强自身修养的重要性，走得直。临财不苛．廉洁自守，心地纯正，一切邪恶的人不敢相犯则众邪自息，俗语说，邪不压正，身正不怕影子斜。君子不谓小善不足为也而舍之”．不是为了帮助别人．也不是为求报答一样。现在可以理解为：父亲爱护教育孩子是应尽的社会义务和人生责任，并不是图报恩。臣残木；臣干谷。汉·刘安《淮南子·说山训》。皇上。毁坏。车干山谷里的水。这几句大意是：皇上想要丰材，臣下就毁坏树木，皇上想吃鲜鱼，几句话就写出了贪君谀臣祸国殃民的行径，很有警戒意义。待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。汉·刘安《淮南子·齐俗训》。西施、毛嫱(qiáng墙)：均为古代美人。一定要等待着选择西施、毛嫱那样的美女作自己的配偶，那么就终身不能成家了。人人都希望找容貌美丽的姑娘作自己的妻子，但限于主客观条件，能找到如西施、毛嫱那样美丽的妻子的机遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就终身不能成家了。正确的作法应该是持现实的态度，在主客观条件许可的范围内选择最佳的配偶。娶妻如此，《淮南子·齐俗训》云：夫待騕袤、飞兔而驾之“则世莫乘车，然非待古之英俊而人自足者，任贤而一时又选不到。古之英俊”就从自己所有的人士中择而用之”同样可以自足，这两句可用以说明娶妻要持现实的态度，说明任用人才也要持现实的态度，患生于多欲，害生于弗备。汉·刘安《淮南子·缪称训》，患。灾祸。欲：欲望。事先防备。祸患产生于欲求太多。灾害产生于没有防备：贪婪会让人失去理智，忘乎所以。从而产生祸患，不预先防备意外的事变，也会造成灾害；这两句可用以告诫人们不可贪婪，不可无备。利与害为邻。淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·人间训》，灾祸与福分出自一家。利益与危害互为邻居：祸灾与福气，利益与危害。往往是相倚并存，互为因果，互相转化，在幸福与利益到来时，往往已潜伏着灾祸和危害，这就是我们常说的坏事可以变成好事，好事也可以变成坏事，《老子》云，祸兮福之所倚。贾谊《鵩鸟赋》云“吉凶同域”又有说，祸福相随：利害相连“都是这个意思”这两句合乎辩证法，引人警惕“可用于论述祸福利害并存和相互转化的关系”也可用于告诫人们当幸福与利益到来时不可得意忘形，要预防灾锅和危害“当灾祸和危害加身时也不必过于悲观”要积极努力促使其向好的方面转化，乞火不若取燧。寄汲不若凿井，汉·刘安《淮南子·览冥训》。求，通称火石，指借别人的井打水。向人求火不如去找火石。借井打水不如自己去凿井：～二句说明求人不如求己，但反映出作者自给自足的小农意识。随着社会的发展：人类需要越来越多的分工和交换。一切靠自己去作是不现实的：不依仗别人的角度去取喻。毋贻盲者镜，毋予躄者履。毋(wú吴)，不要。贻(yí疑)，壁(bì币)。瘸腿，不要送给盲人镜子。不要送给瘸子鞋子：《淮南子·说林训》。……非其用也：送人东西。本是惠人之事：如所送之物恰是接受者不能使用的东西：不仅毫无意义，有时反而使对方难堪。这两句可用以说明送人物品要因人而异“务使对方有用。也可用以喻指办事要有务实的精神”要讲究实效，或誊人而适足以败之，或毁人而乃反以成之，汉·刘安《淮南子·人间训》，毁，有时赞美一个人。却恰好使之身败名裂。有时诋毁一个人：却反而成全了他。表扬称誉必须适度：否则不仅有谄媚之嫌。甚至有捧杀的可能：批评指责也应恰如其分。否则有打击报复之嫌：若过分赞誉一个人,有时反会使他名声受损;越捧越臭，为世人所不齿。若肆意诋毁一个人，有时反会使之名声大振,越批越香;老子认为。福兮祸之所伏，就是这个道理,可以此说明表扬、批评应实事求是;入其国者从其俗，汉·刘安《淮南子·齐俗训》。忌讳之事和尊长之名。进入别国要随从别国的风俗习惯，进入别人家中要主动回避人家的家讳。这不仅是对别国主权、风尚、习俗的尊重，也是谦逊、文明的标志。此二句与《礼记·曲礼上》“入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳”都是说明每到一个新地方，要注意体察，看这个地方有什么禁忌和风俗习惯，做到入乡随俗，对当地的风俗尊重。乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。汉·刘安《淮南子·主术训》。听一听音乐，便可知其民俗风尚；知其民俗风尚，就知道其教化的情况。这几句指出音乐、风俗与政治、国运的关系。《礼记·乐记》认为“声音之道，治世之音安以乐，乱世之音怨以怒，亡国之音哀以思，刘安继承了这一观点，认为音乐反映了人民内心的喜怒哀乐”反映了人们的理想、追求。通过音乐可以观测到时人的风尚、习惯，从中可以知道教化的程度及努力的方向，可以这几句分析音乐与风俗、政治教化的关系，溺（nì腻)，被水淹死。堕马，善游泳的人会被水淹死，善骑马的人会堕马而死。各因为他们的爱好和长处反而自招祸难：善泳与善骑是长处，经常与水、与马打交道，稍微不留意，就会丧失生命，这就是好事变成了坏事，问题在于大意，可用于劝人力戒骄傲。凡事小心，切不可自恃所长。马虎大意，酿成祸端，也可用于说明事物转化的道理，日不知夜，月不知昼。日月为明而弗能兼也。淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·缪称训》，太阳不知道黑夜的情况。月亮不了解白昼的景象。太阳与月亮都有光亮可以照明：却不能兼知黑夜与白昼的情景，～说明这样一个哲理，事物由于存在的条件、所处的地位等局限，即使如日月之明：水积而鱼聚，汉·刘安《淮南子·说山训》。积水成渊。鱼才会聚拢。树茂林密：鸟才会集栖，成事须先务本；不具备成事的基础和条件，就很难把事办成功。这两句可用以比喻要罗致人才，就须先创造人才乐于荟萃的环境、条件，干枯的竹子。干枯的竹子能生火：但不去钻它就不会燃烧。但不去挖掘开发就流不出泉水来，～几句含有这样的哲理；事物的变化离不开一定的条件，槁竹燃烧离不开钻火(条件)。土中出水离不开挖掘(条件)：离不了付出劳动(条件)。坐享其成，那将永远品尝不到。即使具备成功的可能性“不付出劳动也不可能变成现实”成功决不会从天而降。吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，汉·刘安《淮南子·主术训》，适合于居住的处所：这几句大意是。摆动的大鱼：一旦失去了水。就会被蝼蚁所制服：这是因为它离开了适于自己居住的处所所致，事物的生存，一旦失去了赖以生存的条件。该事物就失掉了优势而濒临于死亡，砀而失水。则蚁能苦之“吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁”意思与～相同，都比喻英雄失势就会受小人所欺。非不巧捷也”淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·俶真训》。槛(jiàn鉴)，关兽类的笼子。如果不去主动接触、观察，也就发现不了它；但如果仔细地观察、了解世界，即使像秋毫之末一样细微的事物也会清楚地认识它。可见人的认识也具有相对性。目见百步之外，不能自见其眦。汉·刘安《淮南子·说林训》。眦(zì自)：眼睛能看到百步之外的东西，但却不能看到自己的眼角。事物的作用都是有一定范围、一定限度的。它的功能也不是全备的，可以看得很远却不能看到近处的眼角；他容易观察别人而却不易认识自己。明月之光，可以远望而不可以细书；可以细书而不可以远望寻常之外。淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·说林训》。细书：细细书写。甚雾：古时的长度单位，倍寻为，明月的光亮。可以使人看得见远处的东西：却不能在月光下细细书写，大雾的日子，却望不见一丈开外的东西，这几句说明世间各种事物各有其长短、利弊，汉·刘安《淮南子·说林训》，洁白的美玉不需要再加以雕琢，美丽的明珠不需要再饰以纹彩。已足以令人赏心悦目了，何必再施以斧凿，徒增匠气，隋侯之珠“不饰以银黄，丹漆不文”(《孔子家语·好生》)等“可供论述具有天然美质的东西，无须再加人工雕饰”也可供说明好诗好文，只要具有优美的情思就够了，不必要过于讲究辞藻的华丽；心哀而歌不乐，心乐而哭不哀，汉·刘安《淮南子·缪称训》。这两句大意是，内心悲哀时。即使唱敢歌声也不会欢快。内心快乐时：即使哭泣哭声也不会悲哀，唱歌、哭泣；都是表达内心情感的方式，而内心情感是来不得半点勉强的。长歌可以当哭，来发泄内心的悲哀，那歌声必然不会欢快同样“内心并不悲哀”困为某种缘故又不得不作出哭的样子，那哭声也必然不会凄凉，而只是徒然干嚎而已，这两句可供说明人们很难掩饰自己的真实情感，也可仅引上句以表现音乐和情感的关系，圣人不贵尺之壁而重寸之阴。平圆形中间有孔的玉。古来的圣哲之人不珍视直径尺把的璧玉：却珍重每一寸光阴。宗经，事事总要引经据典“援引圣人的教导”以圣人的行动作为社会的行为规范，是整个封建时代都极为珍视的国之瑰宝，此句以圣人轻视尺壁却重视寸阴的对比垂训后人。说明时间才是真正的无价之宝“教导人们要珍惜光阴”用意极为深刻。耳不闻雷霆之声，耳调玉石之声，目不见太山之高。淮南子名言语录汉·刘安《淮南子·椒真训》，秋毫；鸟兽在秋天新长出来的细毛，比喻极细小的东西。能听：当人的注意力集中注视某一细小的东西时。也会充耳不闻。当人的听觉集中在音乐欣赏之中时：即使像泰山这样高大的东西，也会视而不见，此条以两个生动的实例；传神地表现出当人进入专心致志境界时的客观状况，人的注意力是有指向性的，当人的某一部分神经高度兴奋时。另外一部分神经则受到抑制，如果此时人沉浸在优美的旋律之中．听觉神经高度兴奋。视觉神经则受到抑制。人尽可以伐薪、捕鱼，不需要买柴、买鱼。故于林中卖柴、于湖上鬻鱼，既不易售出，又难得好价钱。这两句以贴切的比喻，说明了一条商品经营的原则。可供引用说明在商品经营中，要时刻密切注意供求关系。见雨则裘不用，升堂则蓑不御。淮南子好句摘抄汉·刘安《淮南子·齐俗训》。指进屋。《淮南子·齐俗训》：今之裘与蓑孰急“或有贵贱之分，但就其实用来说，不宜有所厚薄，贵此而贱彼，亦各有所短，用人时应该扬长避短，不能贵此而贱彼，这两句可用于说明人尽其才，物尽其用的道理。治国有常，汉·刘安《淮南子·汜论训》，国定的规律、法则：治理国家有一定的法则。就是以对人民百姓有利为根本：所有这些都应以利民为出发点，可用于论述治国施政如何抓住根本，汉·刘安《淮南子·修务训》，执政者如果公正无私。发一句话万民都会一致赞成：执政者是很难做到。公正无私,这一点却应该能够做到，这两句古训，在现实政治中仍可借鉴。舟覆乃见善游，汉·刘安《淮南子·说林训》翻船的时候，才能出谁是真正会游泳的人。才能看出谁是真正的车好把式.看人的关键往往是在危险急难的关头;平时是每不出每个人潜在的差别的,真正有本事的人。在平时或许并不能够看出什么与众不同,但是在风云变幻情况危急的时候,他就会自然而然地表现出来了,有大略者不可责以捷巧,有小智者不可任以大功。淮南子名言语录用众人之力，期而必当。天下之高行也，行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。汉·刘安《淮南子·说林训》只看人下一步棋，不足以判断他的智慧。只听人弹根弦不足以知道他的悲伤，行同趋同；行不合趋不同，对门不通；淮南子好句摘抄心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。吴王好剑客，楚王好细腰，宫中多饿死；易牙蒸其子；天下之物莫凶于鸠毒，然而良医囊而藏之。圣人之于善也，无小而不举。淮南子名言语录圣人论世而立法，省事之本，在于节欲。治之本也。淮南子好句摘抄末不可以强于本，指不可以大于臂。其覆必易。人先信而后求能。一心可得百人。汉·刘安《淮南子·缪称训》三心二意，那么他会得到很多人的信任，良医常治无病之病，淮南子名言语录利害之道，祸福无门。不可求而得也，汉·刘安《淮南子·汜论训》栗（lì），害怕得发抖。宽中要有严：严中有宽。矩不正，不可为方。规不正，不可为圆；积爱成福，积怨则祸。

6.淮南子读后感

(1)最近利用闲暇时间读了刘安的《淮南子》觉得收益颇多，这也是我第一次真正的接触中国的古典文学，以前总觉得这些东西太深懊，离我们太遥远，所以一直觉得对于自己现在的工作，生活不会有太多的帮助，但是在看完《淮南子》后，觉得里面的很多故事和道理对我们很有用．《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。作者刘安(公元前179年一前122年)是汉高祖刘邦的少于淮南厉王刘长之子。淮南厉王因“流徒途中绝食而死，后淮南厉王的封地被一分为三，刘安被策封为淮南王。刘安曾罗致宾客数干人，内中不乏硕学之士，共同编定《淮南子》一书。最后一篇名《要略》，是全书的序言。全书写作有统一的计划和安排。并未完全统一。《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。范文澜先生说：《淮南子》虽以道为归“仍表现出一定的融合倾向”《淮南子》与先秦道家思想在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想。并加以唯物主义改造”道始于虚霩，认为在天地未形之前“整个宇宙是个浑然一体、没有定型的”是个浑涵未分的”一之谓也”无匹合于天下者也“之道。是物之道：这就把先秦道家“道生物”物有道，的观点“这是明确的唯物主义”在宇宙生成论方面，阴阳合和而万物生，三生万物。宇宙之气：阳为日，这是明确的宇宙构成论：在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论，(2)《淮南子》与先秦儒家思想 首先。《淮南子》继承并发挥了先秦儒家”仁者爱人：的原始人道思想“国之所以存者”仁义是也，遍知万物而不知人道，不可谓智，遍爱群生而不爱人类，不可谓仁，仁者爱其类也。智者不可惑也，这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的“特别是《淮南子》对”人道。概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的。《淮南子》也主张以民为本”治国有常“《主术训》说；民之本也。国之本也”君之本也“《泰族训》提出以仁义治国“所谓仁者”爱人也，所谓知者。知人也。爱人则无虐刑矣：知人则无敌政矣“治由文理，则无悖谬之事矣。刑不侵滥”这可以视为孔孟“德政，仁政，学说的进一步弘扬；《淮南子》主张人性本善，《泰族训》认为。人之性有仁义之资”

7.《淮南子》的 内书 的21篇分别是什么？

原道训 俶真训 天文训 坠形训 时则训 览冥训 精神训 本经训 主术训 缪称训 齐俗训 道应训 氾论训 诠言训 兵略训 说山训 说林训 人间训 修务训 泰族训 要略