孟子尽心上:汉语中最早将"教"和"学"连用的《孟子61尽心上》是什么时期的著作

1.汉语中最早将"教"和"学"连用的《孟子61尽心上》是什么时期的著作

汉语中最早将"教"和"学"

2.《孟子·尽心上》全文古诗

则知天矣，存其心。养其性，所以事天也，夭寿不贰。修身以俟之，尽自己的善心”觉悟到了自己的本性“就是懂得了天命，保存自己的善心。养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。正命也“桎梏死者②，没有一样不是天命（决定），顺从天命；接受的是正常的命运，因此懂天命的人不会站立在危墙下面。尽力行道而死的”犯罪受刑而死的“拘禁犯人的刑具，舍则失之。是求有益于得也”求在我者也：得之有命：是求无益于得也。求在外者也：舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。万物皆备于我矣：反身而诚“强恕而行；万物之理我都具备了，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做”求仁的道路没有比这更近的了：习矣而不察焉，孟子说。做了而不明白”习惯了而不觉察：却不知道那是条什么路。无耻之耻，人不能没有羞耻心：把没有羞耻心当作羞耻“那就不会有耻辱了，耻之于人大矣，为机变之巧者。无所用耻焉”不耻不若人：何若人有“羞耻对于人关系大极了，玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的，不认为不如别人是羞耻。古之贤王好善而忘势“古之贤士何独不然。故王公不致敬尽礼。见且由不得亟：古代的贤君好善而忘记自己的权势，古代的贤士又何尝不是这样。他们乐于行道而忘记了别人的权势”所以王公大人不恭敬尽礼：就不能常常见到贤士“更何况要把他们当臣属呢，（九）孟子谓宋勾践曰①。人知之”人不知“你喜欢游说吗。我告诉你游说（的态度），怎样就能做到悠然自得无所求呢，曰。尊德乐义，穷不失义“得志。修身见于世”达则兼善天下“崇尚德。就能悠然自得无所求；所以士人穷困时不失掉义，穷困时不失掉义”所以士人能保持自己的操守：得志时不背离道“所以不会使百姓失望？得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时”独自保持自己的善性：得志时还要使天下的人保持善性“【注释】①宋勾践？待文王而后兴者？凡民也”若夫豪杰之士：虽无文王犹兴“等文王（那样的圣君）出现才奋发的。即使没有文王出现，附之以韩魏之家①。如其自视欿然②，则过人远矣，把韩魏两大家的财富增加给他，如果他还自认为没有什么。指春秋末期晋国六卿中的韩魏两家”这两家当时拥有很大的权势和很多的财产：视盈若虚的意思。（十二）孟子曰，虽劳不怨，依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳累也不怨恨，依据（让百姓）生存的原则去杀人；被杀的人虽死不怨杀他的人，霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也，杀之而不怨。利之而不庸”民日迁善而不知为之者：夫君子所过者化，所存者神。上下与天地同流：良好的政治不如良好的教育能获得民心。百姓害怕（违背）它；百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。人之所不学而能者：所不虑而知者，孩提之童无不知爱其亲者，无不知敬其兄也，敬长，义也；达之天下也；人不经学习就能做的。那是良能”不经思考就能知道的：年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义；只因为（仁和义）是通行于天下的。舜之居深山之中，与木石居，其所以异于深山之野人者几希”沛然莫之能御也，舜居住在深山里。与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的，（可是）等他听了一句善言。见了一种善行”（就会立即照着去做：）像决了口的江河一般“澎湃之势没有谁能阻挡得住的，不要让他干不想干的事，不要让他想不想得的东西，人之有德慧术知者：其操心也危，其虑患也深。有德行、智慧、谋略、见识的人“常常是因为他生活在患难之中，只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理。考虑忧患很深远”所以通达事理：【注释】①疢（chèn）疾“义同灾患，孤臣，受疏远的臣，孽子，非嫡妻所生之子。有事君人者：事是君则为容悦者也“有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。达可行于天下而后行之者也，有大人者，正己而物正者也。孟子说”有侍奉君主的人：那是专把侍奉某个君主当作快乐的。那是把安定国家当作快乐的人，有不在职位而保全天理的人；那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人，有圣人。那是端正了自己而外物随之就端正的人：朱熹《四书集注》云，以其全尽天理；乃天之民，故谓之天民；父母俱存：兄弟无故“一乐也，仰不愧于天；俯不怍于人，得天下英才而教育之，三乐也；君子有三乐，君子有三件值得快乐的事：父母都健在“兄弟没病没灾，抬头无愧于天，低头无愧于人，得到天下的优秀人才而教育他们”这是第三件快乐的事：君子有这三件快乐的事“用仁德统一天下不包括在内，广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之；虽大行不加焉，虽穷居不损焉。君子所性：仁义礼智根于心“君子是想得到的，但他的快乐不在这方面。站立在天下的中央，安定普天下的百姓。君子对此感到快乐”但他的本性不在这方面：也不会因此而有所增加，即使窘困隐居；也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故，君子的本性，仁义礼智植根在心中。它们产生的气色是纯正和润的，显现在脸上，四肢不必等他的吩咐，便明白该怎样做了，伯夷辟纣，居北海之滨，’太公辟纣“居东海之滨，兴曰，‘盍归乎来；吾闻西伯善养老者，’天下有善养老，则仁人以为己归矣，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣，二母彘，老者足以无失肉矣，百亩之田，八口之家足以无饥矣，所谓西伯善养老者，制其田里。教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖”七十非肉不饱：民非水火不生活。昏暮叩人之门户求水火，至足矣，圣人治天下。菽粟如水火。而民焉有不仁者乎，（让百姓）种好他们的地”减轻他们的赋税：就可以使百姓富足“按一定时节食用，财物就用不完了。百姓没有水和火就无法生活，晚上敲人门户求水讨火，因为家家水火都多极了，圣人治理天下，就要使百姓的粮食多得像水火，粮食多得像水火。那么老百姓哪还有不仁爱的呢，孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下？故观于海者难为水”游于圣人之门者难为言：观水有术“必观其澜，日月有明，流水之为物也。不盈科不行，君子之志于道也。孔子登上了东山，觉得鲁国变小了；登上了泰山，觉得天下变小了。所以看过大海的人”就难以被别的水吸引了：在圣人门下学习的人“就难以被别的言论吸引了，观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜，日月都有光，细小的缝隙必定都照到，流水这东西，不流满洼坑就不再向前流，君子有志于道。不到相当程度就不可能通达，舜之徒也，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分”利与善之间也“孜孜不倦地行善；是舜一类的人，鸡叫就起身，一刻不停地求利。要想知道舜和跖的区别，只在行善和求利的不同罢了”杨子取为我①“拔一毛而利天下，墨子兼爱；摩顶放踵利天下②，执中为近之，执中无权，杨子奉行‘为我’，拔根汗毛就对天下有利。墨子提倡‘兼爱’，（哪怕）从头到脚都受伤。只要对天下有利；也愿干。子莫持中间态度，持中间态度就接近正确了。）持中间态度而没有变通，执着于一点之所以不好”是因为它损害了道：抓住了一点而丢弃了其他一切的缘故“【注释】①杨子，即杨朱，见《滕文公下》第九章注。假借为■，引申为损伤，前人引此多有作，战国时鲁国人，是未得饮食之正也，岂惟口腹有饥渴之害“人心亦皆有害，人能无以饥渴之害为心害。则不及人不为忧矣”饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝“这并没有尝到饮食的正常味道”而是受了饥渴损害的缘故，难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害“人心也都有损害”人们能够不把（类似）饥渴的损害变成对心的损害。那么（一时）赶不上别人：也不必为此忧虑了。柳下惠不以三公易其介“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守，有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉①？犹为弃井也。做事好比打井。打了六七丈深还没打到泉水”仍然是口废井：仞，古代七尺（或说八尺）为一仞，尧、舜？汤、武，五霸。久假而不归：尧、舜是本性具备仁义”汤王、武王是亲身实践仁义：五霸是假借仁义“假借久了而不归还。哪能知道他们本来是没有仁义的呢”伊尹曰“‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦“’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与。伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人“把太甲放逐到桐邑”太甲变好了。又让他回来（作君主）：百姓非常高兴“’贤人作为臣，君主不好；本来就可以将他放逐的吗，无伊尹之志，孟子说”有伊尹那样的意图：没有伊尹那样的意图，那就是篡位了，（三十二）公孙丑曰。《诗》曰。己的东西而取来，是不义的。义就是。能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。【注释】①王子垫”齐王之子：仲子①：不义与之齐国而弗受“人皆信之，是舍箪食豆羹之义也，人莫大焉亡亲戚君臣上下，以其小者信其大者。（如果）不合道理地把齐国送给他”他不会接受：人人都相信这一点“（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了，人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了，因为他有小义就相信他有大义，【注释】①仲子。即陈仲子。见本书《滕文公下》第十章注，（三十五）桃应问曰①？皋陶为士：瞽瞍杀人，则如之何。桃应问道：舜是天子“（如果）瞽瞍杀了人，执之而已矣”把他捉起来罢了“然则舜不禁与，夫舜恶得而禁之“夫有所受之也。舜哪能去阻止呢：（皋陶的权力）是有所承受的“然则舜如之何。（桃应问”那么舜该怎么办？曰”舜视弃天下犹弃敝蹝也：遵海滨而处，乐而忘天下：舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样？（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑。沿海边住下来”快乐得忘了天下“【注释】①桃应？孟子弟子。高兴的样子？（三十六）孟子自范之齐①”望见齐王之子：喟然叹曰“居移气？夫非尽人之子与“孟子从范邑到齐国去。远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说，居住环境改变人的气质?奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了。他和别人不都一样是做儿子的吗”王子宫室、车马、衣服多与人同“其居使之然也，况居天下之广居者乎，鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰”何其声之似我君也。王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的：何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢“（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说！‘这个人不是我们的君主？为什么他的声音像我们的国君呢”’这没有别的原因，齐国地名“其地在今山东省范县东南，食而弗爱！爱而不敬”币之未将者也，君子不可虚拘；只给吃而不爱抚，爱抚而不恭敬：那就像畜养牲口一样，恭敬之心是礼物送上之前就该具有的？只有恭敬的形式，却没有诚心实意。君子就不能徒然地受它的约束”天性也，惟圣人然后可以践形，形体容貌是天生的？只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌，（三十九）齐宣王欲短丧，为期之丧，犹愈于已乎？齐宣王想缩短服丧的期限，（为父母）服丧一年”总还比不服丧好吧：是犹或紾其兄之臂。子谓之姑徐徐云尔：亦教之孝悌而已矣“这就像有人在扭他哥哥的胳膊；你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了，王子有其母死者。其傅为之请数月之丧①，公孙丑曰。若此者何如也”有个王子的生母死了：他的老师为他去请求君主“允许他服丧几个月，公孙丑问（孟子）道；像这样的事该怎样看，曰。是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也，孟子说。这是想服丧三年而无法办到的缘故”即使多服丧一天也总比不服丧好：这是针对那些没有谁禁止他“而他自己不肯服丧的人说的，据《仪礼·丧服记》。王子在母亲（诸侯之妾）死后”为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。天下有道：以道殉身“天下无道，未闻以道殉乎人者也，天下清明太平。不惜为道献身“没听说牺牲了道去迎合别人的，（四十三）公都子曰；公都子说：似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），挟贵而问”挟长而问“挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也，倚仗地位来发问：倚仗能干来发问“倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的，滕国国君的弟弟。曾就学于孟子（四十四）孟子曰”对于不该抛弃的人却抛弃了。那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待”那就没有什么人不可薄待的了：进得太快的人，君子之于物也，爱之而弗仁。仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。君子对于万物：爱惜而不必施予仁德“施予仁德而不必视作亲人。（君子）首先要亲近亲人，把仁德施给百姓，进而爱惜万物。（四十六）孟子曰”知者无不知也：仁者无不爱也，急亲贤之为务；尧、舜之知而不遍物，尧、舜之仁不遍爱人，不能三年之丧”而缌、小功之察①：而问无齿决③，是之谓不知务；孟子说，聪明人本该无所不知。（但总是）急于知道眼前该做的事情，（但总是）急于先爱亲人和贤人，尧、舜的智慧不能遍知所有事物。是因为急于去做眼前的大事”尧、舜的仁德不能遍爱所有的人：

3.孟子尽心上译文

//www.360doc.com/showWeb/0/0/130783.aspx【原文】孟子曰：则知天矣，存其心。养其性，所以事天也，夭寿不贰。修身以俟之，充分运用心灵思考的人”知道人的本性“就知道天命，保持心灵的思考。这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法，【读解】佛问。你向什么处安身立命，养性事天”孟子谈天命“谈人的本性？没有消极被动的神秘色彩”而是充满了积极主动的个体精神：对待天命“涵养人之所以为人的本性罢了。所谓安身立命”也不过是一心一 意地进行自身修养而已，就是要加强知识 学习和思想修养，充实自己的心灵。不要做悠悠天地中的匆匆过客，往往是占有外物越多。内心越空虚，最终成为一个徒具外形，为外物所役的臭皮囊，归来闲对梅花嗅;只要你保持心灵的思考。涵养本性，顺受天命，身体自然就会有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永远在你的把持之中。正命也，桎梏死者。一切都是命运！顺应它就承受正常的命运”所以知 道命运的人不站危险的墙下，尽力行道而死的人，犯罪受刑而死的人“所承受的是非正常的命运，【读解】一切都是命运。用我们今天通行的看法。这似乎是一种消极的宿命论思想，孟子的立足点是在，顺理而行：也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。知道命运的人不站在危险的墙下；这不难做到吧，明知道打家劫合，不往上靠是知道命运的人，往上靠则是不知道命运。正命也，’ 一生做自己应该做的事，走正道，行正义？犯罪而死。不是正常的命运了“在孟子这里。命运的确没有什么神秘，顺其正理罢了“说到命运；二十岁以前的青少年不会有什 么感觉，无动于衷。二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不 屑一顾或者持否定态度，生命力蓬勃向上，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，奋发向上是他们生命的主旋律，所谓人到中年，（《论语·为政》）但对于现代人来说。似乎是紧紧联系在一起的。知天命’了。才谈得上，不惑，孔子自己也说过“斯亦不足畏也已。（《论语·子罕》）可见”四十、五十的确是个划分不清的年龄段． 或许个体的情况有所不同，知天命要早一些”而这又决定于他们各自的人生经历与 境遇，人到中年万事休”命运的影子也就不知不觉地 爬上心头，不由得你不信“青年时代的奋斗与血汗“怨天尤人是没有用的，悔恨遗憾也是徒劳的“还是接受孟子的说法。或许多少会有所慰藉，有所解脱而脚踏实 地。问心无愧”清洒自如地走完人生的下半截路程吧，)尽心上。并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。命里有时终须有“命里无时莫强求，更不要抓苟且。失去自我”不强求并不是完全拒斥。而是要）烦其自然，就像孔子对待金钱富贵的态度，如不可求。（《论语·述而》） 如果求不到“那还是让我做自己喜欢的事吧，所谓身外之物”生不带来，死不带去。何必看得那么要紧呢，下一篇(万物旨备于我矣)尽心上万物旨备于我矣【原文】孟子曰，万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐。便是最接近仁德的道路”作为一句名言。被认为是典型的主观唯心 主义哲学观，这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的 是孟子说这话的意思，万物皆备于我”说是”万物都为我而存在，（由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思。是说天地万物我都 能够思考。认识“所以天地万物我都具备了”这样才会有下面的 一句话，反躬自问”我所认识的一切都 是诚实无欺的。所以非常快乐，仅有认识，仅有自身的发现还不够“尽力按恕道办事”这样来实行仁道，所谓恕道，我们在 本书中已经多次提到。这就是孔子反复强调的，己所不欲。（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方便是，己欲立而立人，己欲达而达人“（《论语·雍也》）总起来说”推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间 的关系。反身而诚，是一种认识的快乐，强恕而行“就是一种实践的快乐。涉及到他人与社会了”所引出的，是认识和实践两大 领域的儒学追求。诚“恕”都是儒学的核心内容，万物皆备于我矣，这句话给我们的感觉“乐观向上的心态”的确有法国哲学家笛卡尔那著名的命 题，的精神风貌，给人以认识世界“探索真理的勇 气和信心”平庸之人)尽心上随波逐流：平庸之人【原文】孟子曰“习矣而不察焉，终身由之而不知其道者“众也”做一件事不明白为什么要做。习惯了不想想为什么习惯“一辈子随波逐流不知去向何方”这样的人是平庸的人，【读解】在黑格尔哲学中，这样的人是处于，自为，的程度。状态：就是缺乏“自觉，的主体意识，不能自己认识自己，所谓'。就是具有独立的主体意识：几事都要问个“做一件事，知道自己为什么要 做，在生活中不断反省。孟子所说的“众也”状态的人了”自在”不是我们平常所说“自由自在”的意思，在们今天的生活中。这种人被视为做一天和尚撞一夭钟;随波逐流混日子的人”话说回来，所谓“在实际生活中，有多少人真能凡事都问个为什么呢，认识你自己，古希腊智者的确这样提醒过我们，可当你每天蹬着自行车在上班的人流中。随波逐流，你想过这到底是为了什么吗”无耻矣【原文】孟子曰。无耻矣”【注释】①之，人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了，【读解】俗话说。人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃“羞耻之心”人皆有之，只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字，《法句经》说，而抱待邪恶之念的人“将会下地狱！他们是莎士比亚笔下的伊阿古”莫里哀笔下的达尔丢夫。丁《神曲》中那些下地狱的人，或许还有西门庆、潘金莲 ......然而？一旦他们知道羞耻，也就可以升迁炼狱，说不定还有一二上天堂的机会哩“无耻至耻。免于羞耻。拯救。如果及早知耻，以羞耻为动力，亡羊补牢，一次无耻，次次无耻，甚至不以为耻，反以为荣，那就万劫不复，无可救药了。乐道忘势)尽心上古之贤士，乐道忘势【原文】孟子曰：古之贤王好善而忘势“古之贤士何独不然；乐则而忘人之势？故王公不致敬尽礼。则不得亟①见之，见且由不得亟。【注释】①亟（qi）？古代的贤明君王喜欢听取善言。古代的贤能之士又何尝不是这样呢“乐于自己的学说，即使是王公贵人，如果不对他恭敬地尽到礼数。也不能够多次和他相见，相见的次数尚且不能够多，【读解】乐道忘势。是弘扬读书人的气节和骨气，还是曾子所说的那个道理？我以吾义：吾何慊乎哉“（《孟子－公孙五下》）他有他的富，他有他的官位，我有我的正义。这样一想”也就不把他的权势放在心上了，真正的贤士能够笑傲王侯，如里王侯本身也能够好善而忘势，对贤能之士礼数有加。当成真正的朋友而平等对待，那又是另一回事了，领导人好善忘势，尊重知识，尊重人才，人才乐道忘势，不逢迎拍马。屈从权贵，这是相反相成的两方面，正如朱熹《孟子集注》所说，二者势若相反；而实则相成，下一篇(穷则独善其身。达则兼善天下)尽心上穷则独善其身。达则兼善天下【原文】孟子谓宋勾践①曰：人知之，人不知”曰“尊德乐义？故土穷不失义，故民不失望焉：得志？不得志：修身见于世“【注释】①宋勾践，姓宋，名勾践；指游说，安详自得的样子；你喜欢游说各国的君主吗。我告诉你游说的态度”别人理解也安详自得：别人不理解也安详自得，宋勾践问，怎样才能做到安详自得呢，孟子说。尊崇道德；喜爱仁义。就可以安详自得了：所以士人穷困时不失去仁义。穷困时不失去仁义。所 以安详自得：显达时不背离道德“所以老百姓不失望？得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身”显达时兼善天下：【读解】穷达都是身外事“只有道义都是根本？所以能穷不失义”达不离道：达则兼善天下，则与孔子所说。舍之则藏。进可以攻；退可以守，成为两千多年来 中国知识分子立身处世的座右铭。成为最强有力的心理武器，当你穷困不得志时。独善其身，的清高抚慰着你那一颗失落的心。当你飞黄腾达有时机时，兼善天下“的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药“是知识分子战无不胜的思想武器与法宝，虽无文王犹兴)尽心上豪杰之士，虽无文王犹兴【原文】孟子曰，待文王而后兴者，凡民也，虽无文王犹兴，【译文】孟子说，一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的。是平庸的人，即使没有周文王那样的人出现”自己也能奋发有为；【读解】激励人奋发向上有所作为，所谓时势造英雄“在一定的时代和环境影响下”在领袖人物的率领下。的确可以涌现出一大批奋发有为的人物来，按照孟子的观点，要等到一定的时势。

4.《孟子·尽心上》原文怎么翻译？

孟子的《孟子·尽心章句上·第二十节》原文：孟子曰：父母俱存。兄弟无故，一乐也，得天下英才而教育之。君子有三乐。孟子说”但称王天下不在这当中：父母亲都在“兄弟姐妹都平安，上不惭愧于天，下不惭愧于人，得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐，君子有了这三种快乐；但称王天下不在这当中，作品读解，二乐心地坦然”三乐教书育人：朱熹《集注》引林氏的话说：一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。努力争取的也在这第二种快乐，舍则失之。是求有益于得也，得之有命，是求无益于得也”求在外者也，断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学，孟母知道后非常生气”你的废学。这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成：君子求学是为了成就功名“博学多问才能增加智慧，你经常逃学怎么能成为有用之材呢，你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患。将来不做强盗，也会沦为厮役。指出做事必须要有恒心，断织喻学“的一幕在孟子小小的心灵中”留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师，杀豚不欺子当孟家还在庙户营村集市旁居住时。孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲。邻家杀猪干什么“孟母当时正忙”便随口应到，煮肉给你吃，孟子十分高兴，等待食肉。

5.翻译：“得天下英才而教育之，”？提示出自《孟子. 尽心上》

意思是：得到天下的优秀人才并教育他们。出自：孟子的《孟子·尽心章句上·第二十节》原文：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”译文：孟子说：“君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。”扩展资料：作品读解：一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不作而已。”也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”的范围，而不是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”的东西。断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。杀豚不欺子当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。参考资料来源：百度百科-孟子·尽心上

6.《孟子·尽心上》古诗全文是什么？

尊德乐义，穷不失义，达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（尽心上）苟利国家生死以”

7.《孟子.尽心上》，说的是什么意思？

则知天矣，存其心。所以事天也，夭寿不贰。修身以俟之，充分运用心灵思考的人”知道人的本性“就知道天命，保持心灵的思考。涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命，这就是安身立命的方法，正命也“桎梏死者，【译文】 孟子说。一切都是命运，顺应它就承受正常的命运；尽力行道而死的人。犯罪受刑而死的人：所承受的是非正常的命运“【原文】 孟子曰，求则得之。舍则失之。是求有益于得也，求在我者也求之有道；得之有命，是求无益于得也。求在外者也”求索就能得到“放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身，求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。万物皆备于我矣：反身而诚“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。习矣而不察焉“做一件事不明白为什么要做。习惯了不想想为什么习惯”一辈子随波逐流不知去向何方：【原文】 孟子曰。无耻之①耻。