神鞭读后感600字:术士血量13000，极限血量16000，血牛术士为何存在

1.术士血量13000，极限血量16000，血牛术士为何存在

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2.神鞭小说读后感

一、格式和写法读后感通常有三种写法:一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，第二行是副标题。二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。这是读后感的重要内容。做到议论，五、叙原文不要过多，六、要审清题目。能写出体会”读是写的基础。只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会，只有认真读书才能找到读感之间的联系点来;这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，八、写读后感应以所读作品的内容简介开头。再写体会，原文内容往往用3~4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。切记要联系自己的生活实际，九、要符合情理、写出真情实感。写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述。不能脱离原文任意发挥，应以写，②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受。③要写出独特的新鲜感受”力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。④禁止写成流水账，编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引--围绕感点 引述材料。简述原文有关内容!(2)概--概括本文的主要内容。而且要把重点写出来,亮明基本观点，的内容作一番分析“由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，要选择感受最深的一点”用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为"，这个观点句表述的;就是这篇文章的中心论点;观点句"，在文中的位置是可以灵活的。可以在篇首;初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。围绕基本观点摆事实讲道理。

3.急求一篇冯骥才的感谢生活的读后感1500字 非常感谢大家

》《神鞭》《感谢生活》。而且都设置了悬念——《铺花的歧路》是白慧所打的老师死没死，》是吴仲义丢失的信到底去了哪儿，《感谢生活》则是华夏雨箱子里的“比较起来最感人的还是《感谢生活》——我读的时候几次流下了眼泪，《感谢生活》写了“中一位艺术家的遭遇：把生活中尖的、圆的、软的、硬的都塞进去，并默默地消化掉，依然挚爱生活，华夏雨深陷被批斗的泥沼时。所有人都知道他是冤枉的，甚至连他深爱的妻子也离他而去，只有一条同样命运坎坷的狗——黑子追随他，黑子在华夏雨最寂寞的时候自动来和他做伴。抚慰他受伤的灵魂，华夏雨和仰慕他的罗俊俊在里间欢度新婚之夜时：诬陷华夏雨的大字报铺天盖地“赤卫队勒令他跪读大字报时”黑子竟趁夜深人静偷偷地撕毁了给主人带来厄运的大字报，造反派发现黑子撕了大字报强逼华夏雨亲手打黑子，华夏雨被迫打了黑子一棍后黑子被赶跑了，但黑子却原谅了他，华夏雨被造反派打伤后躺在床上，黑子每晚夜间都来陪伴他，还用柔软的舌头舔他的伤口；造反派决定把华夏雨送去青石场劳改，黑子不惜长途追赶；最后甚至宁肯一死也要拦住汽车，人是最容易忘恩负义的动物，尽管华夏雨为了保护她自己承认了所有莫须有的罪名，没有回头看一眼她那可怜的男人”当我们为无辜的华夏雨遭受苦难而感到同情时，我们应该庆幸的是在他最为窘迫和绝望的日子里“还有那只对他忠心耿耿的狗——黑子”巴金的《小狗包弟》也写了人和狗之间的故事。但那篇文章主要是写小狗在，是从一个侧面反映了那个疯狂的时代的惨无人道，表达的是作者对狗的遭遇的深重悲悯、歉疚和忏悔之情“巴金的散文写的就是狗，而冯骥才的小说的主人公虽然是人，但写黑子的内容却是小说中最感人的部分。写实型动物形象——区别于寓言、童话等作品中拟人化的动物形象，从欧美小说中最早出现的一批写实型动物形象来看。都是对动物的生存境遇寄寓了无限的同情，并将人道主义的关怀对象从人向动物延伸。文学作品中的人道主义强调的是人类的态度。

4.神鞭 读后感

冯骥才在《神鞭》附记里表明了他的创作意图，要在《雕花烟斗》、《高女人和她的矮丈夫》等这一条路之外，也在《铺花的歧路》、《走进暴风雨》等那一条路之外，即写写地道的天津味儿。笔下纸上都是清末民初此地一些闲杂人和稀奇事。《神鞭》便写了一个关于辫子的神奇故事”细致真切地再现了晚清时具有浓郁的天津味的市井生活，即是把荒诞手法与写实主义的社会风情画揉合在一起”从而使这一历史小说具有了现代意识，作者以出神入化、虚实结合的手法，生动地描写了神鞭如何在庙会上把大混星子玻璃花抽得鼻青脸肿。如何打败色厉内茬的所谓津门武林祖师爷索天响，如何把蔑视中国人的东洋武士打得晕头转向，写出神鞭之神，这辫子上仿佛有先知先觉，似乎是祖宗的精灵附在上边“这既荒诞又神奇的辫子功，之所以使读者感到真实可信，正在于这些荒诞的情节非常贴切、巧妙地镶嵌在极其逼真精细的富有天津民俗特色的现实主义描写之中。冯骥才运用幽默诙谐的富于天津味儿的语言”不仅写出了道道地地的天津风俗地方特点，还刻画了形形色色的天津的人物，能跟随时代潮流而变革的傻二”武功高强、一身正气的鼻子李，蛮横无理、欺软怕硬、仪义气、缺心眼的大混星子玻璃花“如花似玉、心高气盛、爱出风头、出身贫贱的飞来凤”色厉内茬、一戳即破的号称津门武林祖师爷的索天响，拿中国东西唬洋人，再拿洋货唬中国人，最后不当中国人的假洋鬼子杨殿起……通过这些描写，冯骥才向读者展示了不乏，写照的中国人的社会生活和凝定着民族文化色彩的精神风貌，他的对民俗民风的描绘“而是使整个社会生活的内涵更加地域化、民族化与深层化，表现了作家对于充满了民族性的生活的深刻开掘和剖析“

5.冯骥才《神鞭》读后感

冯骥才在《神鞭》附记里表明了他的创作意图，即“要在《雕花烟斗》、《高女人和她的矮丈夫》等这一条路之外，也在《铺花的歧路》、《走进暴风雨》等那一条路之外，另辟一条新路走一走。即写写地道的天津味儿。笔下纸上都是清末民初此地一些闲杂人和稀奇事。”《神鞭》便写了一个关于辫子的神奇故事。作品通过“神鞭”的兴衰变化，细致真切地再现了晚清时具有浓郁的天津味的市井生活。冯骥才走的这条“新路”，即是把荒诞手法与写实主义的社会风情画揉合在一起，从而使这一历史小说具有了现代意识。作者以出神入化、虚实结合的手法，生动地描写了神鞭如何在庙会上把大混星子玻璃花抽得鼻青脸肿，如何打败色厉内茬的所谓津门武林祖师爷索天响，如何把蔑视中国人的东洋武士打得晕头转向；写出神鞭之神，“挥洒自如，刚猛又轻柔，灵巧又恢宏”，“随心所欲，意到辫子到，甚至意未到辫子已到。这辫子上仿佛有先知先觉”，似乎是祖宗的精灵附在上边。这既荒诞又神奇的辫子功，之所以使读者感到真实可信，正在于这些荒诞的情节非常贴切、巧妙地镶嵌在极其逼真精细的富有天津民俗特色的现实主义描写之中。冯骥才运用幽默诙谐的富于天津味儿的语言，不仅写出了道道地地的天津风俗地方特点，如天津卫的热闹非凡的皇会、“截会”，名声远场的“卫嘴子”，等等，还刻画了形形色色的天津的人物，如憨实正直，能跟随时代潮流而变革的傻二，武功高强、一身正气的鼻子李，蛮横无理、欺软怕硬、仪义气、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高气盛、爱出风头、出身贫贱的飞来凤，色厉内茬、一戳即破的号称津门武林祖师爷的索天响，以及正如玻璃花道破的“拿中国东西唬洋人，再拿洋货唬中国人”，最后不当中国人的假洋鬼子杨殿起……通过这些描写，冯骥才向读者展示了不乏“国民性”写照的中国人的社会生活和凝定着民族文化色彩的精神风貌。因此，他的对民俗民风的描绘，不是为了点缀、猎奇，也不是怀旧与复古，作一番民俗风情的展览，而是使整个社会生活的内涵更加地域化、民族化与深层化，表现了作家对于充满了民族性的生活的深刻开掘和剖析。他所塑造的种种人物的个性特点中，也无不显示着我们这个民族的文化折光及传统意蕴。除傻二、鼻子李、刘四叔等之外，冯骥才也并不避讳那些民族文化传统中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、杨殿起、蔡六之类代表的恶势力，以及义和团在抗击洋人时所表现出来的愚昧落后，而以他敏锐、严峻的眼光，正视、剖析了中国人过去的历史，从流淌着的民族文化血液中寻找新的出路。作品最杰出的地方是傻二的神鞭敌不过洋枪子，失去了当日凛凛威风。但他没有抱着祖宗的“精血”不放，而是跟随时代、历史前进的脚步的变革，由“神鞭”变为“神枪手”，求得生存权。傻二说的“祖宗的东西再好，该割的时候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神却留着。’”表现了我们民族的革新和进取的时代精神。整部作品“既有现实主义的风俗人情描写，又有现代主义的荒诞手法，互相交融，互相渗透，浑然一体，交映成趣。这种多样化的创作方法，正是时代生活日趋多元化的必然反映，也是冯骥才个人的艺术素质与特异才能所决定的。”因而《神鞭》荣获第三届全国优秀中篇小说奖并不是偶然的。

6.《炮打双灯》或《神鞭》读后感

《神鞭》读后感冯骥才在《神鞭》附记里表明了他的创作意图，要在《雕花烟斗》、《高女人和她的矮丈夫》等这一条路之外，也在《铺花的歧路》、《走进暴风雨》等那一条路之外，即写写地道的天津味儿。笔下纸上都是清末民初此地一些闲杂人和稀奇事。《神鞭》便写了一个关于辫子的神奇故事”细致真切地再现了晚清时具有浓郁的天津味的市井生活，冯骥才走的这条。即是把荒诞手法与写实主义的社会风情画揉合在一起”从而使这一历史小说具有了现代意识，作者以出神入化、虚实结合的手法，生动地描写了神鞭如何在庙会上把大混星子玻璃花抽得鼻青脸肿。如何打败色厉内茬的所谓津门武林祖师爷索天响，如何把蔑视中国人的东洋武士打得晕头转向，写出神鞭之神，刚猛又轻柔，灵巧又恢宏“意到辫子到，甚至意未到辫子已到”这辫子上仿佛有先知先觉，似乎是祖宗的精灵附在上边“这既荒诞又神奇的辫子功，之所以使读者感到真实可信，正在于这些荒诞的情节非常贴切、巧妙地镶嵌在极其逼真精细的富有天津民俗特色的现实主义描写之中。冯骥才运用幽默诙谐的富于天津味儿的语言”不仅写出了道道地地的天津风俗地方特点，如天津卫的热闹非凡的皇会、。还刻画了形形色色的天津的人物，能跟随时代潮流而变革的傻二”武功高强、一身正气的鼻子李，蛮横无理、欺软怕硬、仪义气、缺心眼的大混星子玻璃花“如花似玉、心高气盛、爱出风头、出身贫贱的飞来凤”色厉内茬、一戳即破的号称津门武林祖师爷的索天响，以及正如玻璃花道破的，拿中国东西唬洋人，再拿洋货唬中国人，最后不当中国人的假洋鬼子杨殿起……通过这些描写，冯骥才向读者展示了不乏，国民性，写照的中国人的社会生活和凝定着民族文化色彩的精神风貌，他的对民俗民风的描绘“不是为了点缀、猎奇，作一番民俗风情的展览，而是使整个社会生活的内涵更加地域化、民族化与深层化，表现了作家对于充满了民族性的生活的深刻开掘和剖析“他所塑造的种种人物的个性特点中”也无不显示着我们这个民族的文化折光及传统意蕴。除傻二、鼻子李、刘四叔等之外，冯骥才也并不避讳那些民族文化传统中的糟粕因素的展示。