苏轼不怕苦难的诗句:苏轼临江仙中苏轼面对苦难的超然洒脱心态的思想根源是什么？

1.苏轼临江仙中苏轼面对苦难的超然洒脱心态的思想根源是什么？

作家杨大侠分析，他自出仕到病逝常州，其间曾三次被贬谪。问汝平生功业“三次人生浮沉”东坡完成了人生蜕变，从踌躇满志到物我两忘，始终如一的是如竹般的旷达胸襟，刚直秉性。

2.苏轼面对苦难的态度

考察苏轼贬谪经历，可以将其心态概括为三个方面：(一)幽独孤高又坦然超旷;(二)皈依释道却执着现世;(三)历尽磨难而了悟人生。苏轼的影响是深远的，后代士人从苏轼精神世界中汲取营养，滋润着苦涩的人生。作《自题金山画像》云：问汝平生功业“他将一生贬谪生涯视为功业。其中不乏自嘲意味”却道准了贬谪生涯在他一生中的位置，漂泊万里而眼界开阔，历尽忧患却境界升华。对尘世人生有了更深刻的认识和独到的感悟，黄州、惠州、儋州为其人生政治之低谷，却为其思想性格之高境、文学成就之颠峰。研究苏轼的贬谪心态。无疑是把握住了他生命律动之脉的，一、幽独孤高又坦然超旷 中国古代有贬谪经历的士人不计其数，但心态各有不同。苏轼是其中格外引人注目的一位，胸中万卷。的朝廷命官沦为带罪之人，精神之孤独”生计之困窘，身体之衰病，都困扰折磨着东坡，他的心态首先表现为幽独孤高，困顿牢落。坦然超脱：才是一个完整真实的苏东坡。苏轼贬谪时期，字眼频频出现于其诗词中”传达出他幽独孤高的心态“幽人，幽人无事不出门“幽人掩关卧，幽人方独夜”孤客自悲凉“江水似知孤客恨“南风为解佳人愠，《渔家傲·送吉守江郎中》)、”冷落共谁同醉”《永遇乐·长忆别时》)、“二字最能反映其幽独孤高的心态”最有代表性的是那首《卜算子·黄州定慧院寓居作》，缺月挂疏桐“谁见幽人独往来“缥缈孤鸿影”惊起却回头。有恨无人省：寂寞沙洲冷。(卷二P601)陈廷焯推崇此词说?寓意高远。运笔空灵，是坡仙独至处，(卷二)词中这只徘徊返顾：若隐若显的孤鸿就是词人的化身“极力烘托出词人凄清哀婉的心境”而孤鸿的“恨”等心灵感受又尽为词人忧谗畏讥情绪的真切表露“拣尽寒枝不肯栖”的行径则寄寓了他孤高自傲、不随波逐流的心志，其境界正如黄庭坚所说“似非吃烟火食人语”非胸中有万卷书“笔下无一点尘俗气”(卷三十九引17268) 这样的孤独之感”每每是与苏轼政治上的失意结合在一起的：世事一场大梦”人生几度新凉。夜来风叶已鸣廊：看取眉头鬓上“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望!(卷一P569) 上片渲染了词人悲凉的心境”词人忽觉人生短暂，已惊繁霜侵鬓：这是对自身遭际的不平之意，从而深感人生如梦境般荒谬与无奈?下片则对这种悲凉心境的原因作了含蓄的暗示，句暗指身遭贬斥，句隐喻小人当道。君子遭谗。历代论者有所争议，《古今词话》认为苏轼，一日不负朝廷。其怀君之心。而胡仔认为是，兄弟之情见于句意之间矣，这两句有念怀亲人的无限情思，有对国事的忧虑和对群小当道的愤懑。有渴望朝廷理解、重用的深意“也有难耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄凉”苏轼的心态代表了中国古代士大夫贬谪后的普遍心理，由于臣对君在政治上、经济上、道德上的依附性“一旦见逐，便惶惶如丧家之犬，流露出悲苦之态”信而见疑“忠而被谤”(《史记·屈原列传》)。颜色憔悴，形容枯槁，作《吊屈原赋》，虽痛逝者，终抑郁而去。韩愈因上书谏迎佛骨，贬为潮州刺史”戚戚嗟嗟“柳宗元贬为永州司马直至柳州刺史后。每闻大人言，寄许京兆孟容书》)，元稹被贬至通州司马后，饥摇困尾丧家狗。览》云：‘竹外一枝斜更好’“语虽平易，然颇得梅之幽独闲静之趣，(卷十P273)江头千树引不起词人兴致。而独赏竹外一枝明如许”正因身为逐客孤独凄伧，故偏爱清幽孤寂之美!《和陶杂诗二十一首》其一日，独与长庚晨，不当怨尤人，如耿耿缺月独挂晨空，却不怨天尤人”历尽坎坷，岭外归来之时，东坡作《次韵江晦叔二首》其二云。浮云世事改。(卷四十五172444)《苕溪渔隐丛话》评此句：寓意高妙“如参禅悟道之人，吐露胸襟。(卷二十七P564) 东坡的幽独孤高之情逐渐演化为坦然超旷之态：《定风波》是这种旷达心态的代表作“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴?(卷二P595) 自然界的风雨既属寻常。社会人生中的政治风云荣辱得失又何足挂齿，一种处风雨忧患而放旷超脱的心态流露笔端。苏轼在徐州时写的《宝绘堂记》中说，君子可以寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病?留意于物。虽微物足以为病“虽尤物不足以为乐，(P356)当词人忘掉了利害得失。寓意于物，的眼光去看待万物。以豁达的心胸去对待贬谪的不幸遭遇时，幽人。词人的生命状态由被动转变为主动，豁达放旷的心境成就了一种沉浸于美的享受，坦然超旷的心境升华为一种审美的人生境界“如《初到黄洲》云”老来事业转荒唐”(卷二十P1031)自笑平生好论是非，因言得罪而成逐客。自是，而长江鱼美竹翠笋香：不辞长作岭南人”《食荔枝》)，九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生，尽显坦然旷达”苏轼贬居儋耳，北归临行作《别海南黎民表》，寄生西蜀州“忽然跨海去，比如事远游”故能心中甚安。坦然旷达“王巩的侍儿柔奴随王贬居岭南“北归后苏轼问她”广南风土，答曰，便是吾乡“苏轼于是作《定风波》赠她，下片云。万里归来平愈少，笑时犹带岭梅香”试问岭南应不好，却道，(卷二P581)这道出了东坡从容坦然旷达超脱心态的本质，心安，则随遇而安：摆脱漂泊失落的无归属感，找到精神之家园?获得精神的畅适自足”　 　二、皈依释道却执着现世 儒、释、道对中国的文化和士人的影响十分深远：这在苏轼所处的北宋尤为明显“中国士大夫逐渐形成了儒道互补的人格。苏轼能坦然超脱地面对苦难忧患”是因为他始终立足于心灵之救赎，灵魂之自立：三次贬谪“让苏轼出入儒道，濡染佛禅。思想宏博开放。成就了儒释道的人格，虽然贬谪后释道在苏轼思想占有主要成分。但他却并没有完全摒弃社会的使命”人生的追求。在宗教中净化灵魂，在现世中自强不息，这是苏轼贬谪心态又一对立统一的特征，苏轼早期以儒家的经世思想为主旨，以儒家典范为楷模，苏辙论其。初好贾谊陆贽书，论古今治乱。不为空言，《亡兄子瞻端明墓志铭》)，乌台诗案，庄、禅的思想便由表及里，登堂入室成了苏轼思想的核心，少年时读《庄子》，苏轼感叹道，今见庄子，(《宋史》本传)苏轼受佛学的影响也是很深的。他在读禅宗的要典《坛经》时曾说，指说法、报、化三身。在贬谪黄州岁月的初期，他经常去城南的安国寺念佛静坐“企望达到，物我两忘”身心皆空，在他的诗文中”还融入了大量的禅言道语，人皆养子望聪明。我被聪明误一生。‘悟道’不是思辨的推理认识”而是个体的直觉体验，它不离现实生活“因为它已是一种获得精神超越的感性。它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。(P207)苏轼是深得《庄子》、《坛经》真谛的，凡心尽处“苏轼是以一个学者的眼光。视庄学、禅学为学问思想，重新整合建构在自己的思想体系中”形成自己的人生观，现世。中找到精神的“寻常静中推求“今日闹里忽捉得些静子“(P9)他既不同于愤世嫉俗的屈原”也不同于狂放不羁的李白，他虽然也充满浪漫精神“却旷达而随意，屈原的人生体验充满为理想的痛苦，路漫漫其修远兮。(《楚辞·离骚》)，李白多少带有些玩世不恭的意味，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬万人。而苏轼则显出的是执着于现世的平淡超旷“苏轼执着现世的心态表现为一种兀傲倔强的文化品格。他贬黄州期间，有《东坡》诗云“雨洗东坡月色新，市人行尽野人行”自爱铿然曳杖声，确指也是泛指人间不平之路。自爱铿然曳杖声：昭示出一种不畏艰险不平、生活中强者的步伐“一种自立与抗争的精神，一种面对生活之艰窘与政治阴影之笼罩而兀傲倔强的文化性格。平生傲忧患。遇风留宿》)”矫首独傲世，《归去来辞集字十首》)”恰是一个兀傲倔强的苏东坡，苏轼在贬谪生涯中仍不忘国事。孤忠不减“东坡虽于贬逐中自称”孤臣，含不为人知不为世用的哀怨心理，但实际上他始终未能忘怀君国之事，贬黄时作《谢陈季常惠一暗巾》诗云，直上阴上取可汗”未忘为国家虑也，(卷五十一P1475)真可谓位卑未敢忘忧国。老去君恩未报，空回首、弹铗悲歌，平生多艰非天意”《次韵王郁林》)。一句句写在贬逐期间的渴望尽忠报国而壮志未酬的诗句：表现了贬谪中的苏轼执着于人生、孤忠不减的一面“苏轼在逆境中豁达乐观。还表现在他的辉煌的政绩“谁道人生无再少?君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。《浣溪沙·山下兰芽短侵溪》)旷达如此。天行健“君子以自强不息，苏轼正是这句古老格言的贯彻者，天之所以刚健而不屈者“其动而不息也，是以万物杂然各得其职而不乱，其泽为雨露，皆生于动者也，使天而不知动，则其块然者将腐坏而不能自持，况能以御万物哉。谪居黄州”既未消沉，亲耕东坡营地数十亩“堤上植柳。旷达中的，既不同于儒家的 积极人世，又不同于老庄的逃避现实，这就是苏轼。他学老庄，没有逃避现实，他习禅宗!也没有消极遁世“他以超然、旷达的情怀为后来者引以为知己，他的文化人格”也为后来者建立了一个非此即彼的精神家园;士大夫形成的对人生及生命的叩问，到苏轼表现的更加深刻，如李泽厚先生所云，对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃“(P160)历尽忧患磨难而了悟人生意义是苏轼贬谪心态中最有现实意义和历史价值的部分”梦中了了醉中醒，《江城子·梦中了了醉中醒》)”羁旅三年，《醉蓬莱·笑劳生一梦》)，这种人生如梦的感慨”显然以庄、禅阐发人生，而后知此其大梦也，《庄子·齐物论》) 这种人生如梦的空漠之感“饱含着现实世界深刻的思考，长恨此身非我有”何时忘却营营，夜阑风静毂纹平，(卷二P603)前两句化用《庄子》中“汝身非汝有也，无使汝思虑营营。纷扰状”为功名利禄奔波“《庄子》又谓小人殉利，士殉名，圣人殉天下”陶渊明谓之，苏轼早岁就有。《夜泊牛口》)之慨。此时经历了宦海沉浮、市朝倾轧，营营之求又何益。倒不如驾小舟于江海寄其余生“扁舟归去，《水龙吟·小舟横截春江》)。小舟从此逝，江海寄余生，范蠡携西子泛五湖成为其后世士大夫的理想归宿“更是心向往之，扁舟”本身的词汇意义具体指向消失了，它既是词人心灵的蜗居、载体”又是词人自己。可以随风坦荡于江湖，便欲乘风。翻然归去“何用骑鹏翼”《念奴娇·凭高跳远》)”当人作为社会人道德地存在(社会责任、价值的实现)不适意时，往往会去寻求作为理想人而诗意地存在(个人自由的实现)：这或许还受李白，人生在世不称意，也许还包含孔子“道不行乘桴浮于海，其人生思考出入届、庄、范、孔、陶、李等哲人高人之间”升华成一种终极意义的哲理，这种终极意义的哲理集中表现在《前赤壁赋》中，苏轼将对于人生诸种问题的思考作了超妙绝伦的解答，注入了对人生最深沉的思考。逝者如斯，而未尝往也”盈虚者如彼，而卒莫消长也“盖将自其变者而观之”则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，且夫天地之间，苟非吾之所有：虽一毫而莫取?惟江上之清风，与山间之明月;是造物者之无尽藏也，(卷一P6) 此赋先是触景生情?生出古今如梦功业难久，人生渺小年命不永。与求仙无望的带有普遍性的人生失意、生命无常的苦闷与感喟，继而又对这人生之大困惑作出超然的解答;既看到生命流逝，又看到其常住不尽有永恒的价值存在：故无所慕无所憾恨，物各有主。人有定分，惟与江上之清风明月适值相遭。取之于自然而形成恬淡自适之审美人生，从哲思与历史的高度审视个体生命的存在。获得一种超脱旷达快乐的人生观，谢枋得《文章轨苑》卷七指出，此赋得庄骚之妙，东坡贬逐黄洲。

3.苏轼面对苦难的态度是什么？

苏轼面对苦难时的人生观变的很豁达，纵使一生都遭遇到挫折困苦，谁怕“等到烟云雨雾都过去了”

4.关于苦难的古诗词

把酒问青天。——宋·苏轼《水调歌头·明月几时有》译文如下：高高兴兴地喝酒直到天亮，同时也思念弟弟苏辙。明月从什么时候开始有的呢？拿着酒杯遥问苍天，不知道天上的宫殿，我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇，起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上在人间。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在窗户上，明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？月有阴晴圆缺的转换，这事儿自古以来就很难周全，希望人们可以长长久久地在一起，即使相隔千里也能一起欣赏这美好的月亮。2、江城子·乙卯正月二十日夜记梦宋代：苏轼十年生死两茫茫，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，夜来幽梦忽还乡，惟有泪千行。料得年年肠断处，你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，四处奔波早已是灰尘满面两鬓如霜。昨夜在梦中又回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。你我二人默默相对无言，料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。3、《春宵》①原文春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细。

5.苏轼所有诗词

苏轼所有诗词：1、明月几时有，把酒问青天。——宋·苏轼《水调歌头·明月几时有》译文如下：丙辰年（公元1076年）的中秋节，高高兴兴地喝酒直到天亮，喝了个大醉，写下这首词，同时也思念弟弟苏辙。明月从什么时候开始有的呢？拿着酒杯遥问苍天，不知道天上的宫殿，今晚是哪一年，我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇，太高了我经受不住寒冷，起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上在人间。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在窗户上，照着没有睡意的自己，明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这事儿自古以来就很难周全，希望人们可以长长久久地在一起，即使相隔千里也能一起欣赏这美好的月亮。2、江城子·乙卯正月二十日夜记梦宋代：苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。译文：你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，四处奔波早已是灰尘满面两鬓如霜。昨夜在梦中又回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。你我二人默默相对无言，只有泪落千行。料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。3、《春宵》①原文春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。②翻译春天的夜晚因短暂而更加珍贵。花儿散发着丝丝缕缕的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。楼台深处，富贵人家还在轻歌曼舞，那轻轻的歌声和管乐声还不时地弥散于醉人的夜色中。夜已经很深了，挂着秋千的庭院已是一片寂静。

6.实在是一件很困难的事，这正像苏轼所说的什么诗句

要真正认识自己,

7.苏轼遇到的困难

苏轼凤翔任满，其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年（1069）初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张"并迅速向全国推行新法,苏轼则强调择吏任人。而反对"，以立法更制为事"(《策略》第三);主张"；节用以廉取"而不赞同"广求利之门"，他还提出"欲速则不达"；轻发则多败"在兴革步骤上力主稳健，因此;他连续上书反对变法;自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官，他曾经惩办悍吏，收到了"，因法便民"，苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时;"不敢默视"。时时"，缘诗人之义，托事以讽"（《东坡先生墓志铭》）;王安石罢相后,何正臣、舒□、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳;弹劾苏轼"指斥乘舆"。、"，包藏祸心",因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕,投入监狱;勘问他诽谤朝廷的罪行;这就酿成北宋有名的文字狱"乌台诗案"苏轼侥幸被释，在元丰时期的贬斥生活中,他虽被迫表示要闭门思过;但并未缄口搁笔;写了不少有价值的作品，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，曾拜会退休宰相王安石，共游蒋山，元丰八年神宗病死，哲宗年幼，高太后临朝。次年改元元□，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职，他不同意司马光"。专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长"，在罢废免役法问题上与旧党发生分歧，苏轼认为差役免役"，盖略相等;民未必乐"，（《辩试馆职策问札子》）;这又引起了旧派疑忌。出知杭州;贾易等人寻隙诬告，七上封章乞除一郡"（《乞外补□避贾易札子》），先后被派知颍州、扬州、定州，苏轼在杭州，曾整饬军纪;加强边备;