韩愈上华山的诗句:我国古代上华山下不来的人是谁呀？

1.我国古代上华山下不来的人是谁呀？

是唐朝诗人文学家韩愈。出处，《唐国史补》收录了一则有关韩愈的趣闻：韩愈好奇“度不可迈，乃作遗书。

2.关于华山的古诗

华山的上面只有青天，世上更是找不到和它齐平的山。2、荆山已去华山来，日出潼关四扇开。——唐代韩愈《次潼关先寄张十二阁老使君》译文：荆山刚刚越过华山迎面来，红日东升潼关也四门大开。合葬华山傍。结果合葬在华山旁。4、峰顶高眠灵药熟，——唐代李洞《华山》译文：草堂瀑布边。

3.华山上怎么会刻有“韩愈投书处”？

民间传说唐代的著名文学家韩愈，登上了华山的苍龙岭，当他回头看到那光滑无依的陡峻山脊和岭下的万丈深渊时，顿时心里害怕，发狂痛哭。他认为再也不可能安全下山了，随手写了遗书投到崖下。

4.携友上华山而惊恐,乱神 惑感死神将至,寄家书以解救之,众人合力终得救。指的是哪个诗人？

是唐朝诗人文学家韩愈。出处，《唐国史补》收录了一则有关韩愈的趣闻：“韩愈好奇，与客登华山绝峰，度不可迈。乃作遗书，发狂恸哭。华阴令百计取之，乃下。”

5.韩愈华山女堆金迭玉讲的什么

这首诗表面上是写美艳的华山女道士去京城传道，连皇帝也召见了她~！这应该是一首讽刺诗，华山女街东街西讲佛经：广张罪福资诱胁。听众狎恰如浮萍，黄衣道士亦讲说。华山女儿家奉道。欲驱异教归仙灵，遂来升座演真诀。观门不许人开扃，訇然振动如雷霆，骅骝塞路连辎輧，后至无地无由听，堆金叠玉光青荧，天门贵人传诏召。六宫愿识师颜形，乘龙驾鹤来青冥，豪家少年岂知道。来绕百匝脚不停，云窗雾阁事恍惚。仙梯难攀俗缘重。浪凭青鸟通丁宁，在韩愈的诗作中，是不怪，是从清淡变为秾艳，这首诗也是四句一绝。一韵到底，第一绝四句是叙述街东街西处处都有和尚在讲佛经。吹法螺，使寺院里喧闹得很，宫庭是指梵王宫庭，不是指皇帝的宫庭，和尚们宣扬积福赎罪。以此来诱骗、威胁愚民，听众像浮萍一样挤得满满的，叙述穿黄衣的道士也在讲道家经典，以对抗佛教，可是讲座下没有几个人听。可见当时佛教势力大于道教。这时来了一个华山女道士，她一心要驱逐佛教，使群众归依道教，穿著起华美的道家冠帔，非常美艳，她就来到道观里升座讲道。使人成仙的秘诀，就是演讲道家经典，叙述这位美艳的女道士正在讲道的消息，不知给什么人传了出去，在各个寺院里听讲佛经的人跑空了。都一齐涌到道观里来，后来的人止得坐在院子里，没有地方挤，这位女道士讲经的收获。是许多妇女布施了金珠饰物，宝光青荧，第六绝四句叙述这位女道士轰动京城的讲道。被皇帝知道了，就传出诏书召唤她进宫去。说是皇后妃子等都要见见她，在皇宫里耽了一时之后。皇帝才点头允许她回去，于是她乘着云龙仙鹤的车子从皇宫里回来了。天门贵人。指宫中派来的使者，指皇帝，青冥是天的代词。来青冥。即指皇宫，最后六句叙述这位女道士自从进过皇宫以后。就有许多豪家子弟来追求她。这些少年并不是真要修道。而是恋慕她的美色，他们两脚不停地在观门外面绕着走。尽管买通了人去传达情意，可是他们到底是俗缘太重，够不上成仙得道，至于那位女道士呢。她住在云窗雾阁之中?有重重翠幔和混金屏风遮掩着，她屋子里的一切事情。都是恍恍惚惚，不是外人所能看见、所能知道的了，整首诗的创作方法是赋。即描写和叙述，最后六句的赋体是隐寓讽刺意义的。但辞句也写得恍恍惚惚，使读者捉摸不定，不知道作者对这位华山女道士的态度到底如何，可知豪家少年都没有能够攀上仙梯，获得女道士的青睐，止是说那位女道士是深居修道，非讲经不露面的规矩人物了，韩愈另外有一首《谢自然诗》。叙述贞元十年果州南充县一位女道士白日升天成仙的异事，这是一首五言古体诗。其末尾一大段是正面批判在秦皇、汉武的影响之下，人民崇道求仙的愚昧，以《谢自然诗》和《华山女》相比较。显然可见前诗主题明确，后诗主题隐晦，因为隐晦。所以这最后六句可以解为诗人对这位女道士还是肯定的，宋人许彦周说。颇用假借“意义非常含蓄“韩愈虽然不喜欢佛道二教，他更反对佛教，而道教是唐朝的国教。一位女道士能讲经打垮佛教徒。至于这位女道士的私生活。但豪家少年到底无人能勾搭到她。韩愈虽然没有从正面肯定她。开头四句叙述和尚讲经的盛况。显然是用了贬斥语气，是说佛家之说惑人“而接下去十六句描写女道士讲经”并没有揭出神仙之说惑人的意思，三字有点隐晦之外“豪门少年追求不到这个女道士，能说她是以神仙之说惑人吗，我认为这首诗是讽刺诗!神仙之说之惑人。和女道士之间的宫闱秘史，皇帝派人来宣召华山女道士进宫去”说是六宫后妃都要见见她。既然是后妃要见她：后妃就可以允许她回去。为什么要皇帝点头，她才能从宫中回来，六宫愿识师颜形，华山女道士既然和皇帝有过关系“她还瞧得起那些豪家子弟吗”佛道二教极盛于唐代“和尚道士不必劳动而享受十方供养”不但男子争求出家，妇女也愿出家?不过出家做尼姑要剃光头发，因此女道士多于尼姑。妇女出家做女道士，送宫人入道，就是送年老宫人出家的诗“否则就得老死在宫中“唐人有许多赠炼师的诗，多半是赠女道士的。许多妇女以入道为摆脱礼教束缚，唐朝有许多公主都出家做女道士。著名的有睿宗李旦的两个女儿。金仙公主和玉真公主，玄宗李隆基的女儿万安公主。就从宫里搬出来。住在为她们修建的豪华的宫观里。金仙公主和玉真公主都招集诗人文士宴会作乐，俨然像法国十七、八世纪贵族夫人主持的，当时许多诗人都有为这两位公主写的诗，妇女入道也是改变阶级地位的一个办法，在宫里做公主。不能随便接见外人，可以自由邀集门下清客了，社会阶级、家庭门第本来不高的妇女。做了女道士。因为僧道不在四民之列。她们就有资格结交达官贵人，皇帝不能宣召一个平民妇女进宫去。但可以请一位有道行的女道士进宫去，武则天本来是太宗李世民宫中的才人，被高宗李治看中了，太宗死后。高宗不能把父亲的宫嫔接收过来，他就暗示武则天出家做尼姑。这样就改变了她的前朝宫人的身份，然后把武则天召进宫去。封为昭仪，这就是宠爱了一个尼姑。

6.韩愈投书处是华山哪个峰

在北峰去西峰的路上

7.韩愈的生平简介

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩文公，他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。主张学习先秦两汉的散文语言，扩大文言文的表达功能，韩愈登进士第，累官监察御史，后因论事而被贬阳山。历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职，出任宰相裴度的行军司马，其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州”晚年官至吏部侍郎。韩愈病逝”追赠礼部尚书，韩文公“元丰元年（1078年）”追封昌黎伯，并从祀孔庙“韩愈是唐代古文运动的倡导者”被后人尊为。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称，千古文章四大家“气盛言宜。文从字顺“等散文的写作理论”著有《韩昌黎集》等”宋代苏轼称他“文起八代之衰”明人推他为唐宋八大家之首“与柳宗元并称”韩柳，文章巨公。百代文宗”作品都收在《昌黎先生集》里，韩愈在思想上是中国“是尊儒反佛的里程碑式人物“韩愈的轶事典故“1、吏部开锁韩愈曾任吏部侍郎”当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着。等待选补任命的官员不能到吏部来见面“韩愈上任后”是因为见不到鬼，2、鸢飞鱼跃清光绪十四年（1888年）。连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上：后有何健的楷书题跋“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅；韩愈，鸢飞鱼跃。