朱熹 武夷山 诗句:朱熹在武夷山写过什么名句

1.朱熹在武夷山写过什么名句

朱熹1130—1200年间人，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，理学的集大成者,儒学比肩孔子的重量级代表人物。武夷山古代东部少数民族避乱遁入之地,众皆习武,外人闻之呼为武夷,亦得名武夷山。朱熹一生，除短暂的在外为官，40余年均生活在武夷山。风景秀丽而安静的武夷山，为朱熹集理学之大成提供了绝好的研讨环境，朱熹为了传道讲学，在九曲溪最美的五曲溪东，吞云吐雾的隐屏峰南麓建立了武夷精舍。朱熹在此栽培学子，传经播道（理学思想），著书立说。许多著名学者来到武夷精舍，奇文共欣赏“疑义相与析，学问之后朱熹时常与他们畅游山水”感念人生，继续探讨天理和人欲及其相互的关系，不断地给朱熹的理论学说注入新的活力。天光云影共徘徊，问渠那得清如许“人的心灵和思想又何尚不如此呢，继朱熹的武夷精舍”诸多理学的精英也移师武夷山。初来武夷山的我站在武夷精舍堂前。

2.朱熹所作关于“武夷山”诗词有哪些？

诗词只有《九曲棹歌》。《九曲棹歌》武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，掉歌闲听两三声。一曲溪边上钓船，虹桥一断无消息，插花临水为谁容。兴入前山翠几重。桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。四曲东西两石岩，岩花垂落碧监毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。唉乃声中万古心。茆茨终日掩柴关。客来倚掉岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移舟上碧滩，却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳景，自是游人不上来。九曲将穷眼豁然。

3.朱熹武夷山诗词

《九曲棹歌》年代:欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。道人不作阳台梦，兴入前山翠几重。三曲君看驾壑船，不知停棹几何年。桑田海水兮如许，泡沫风灯敢自怜。岩花垂露碧毵。金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，茆茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移舟上碧滩，却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。

4.朱熹为什么在武夷如此有名

朱熹1130—1200年间人，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，理学的集大成者,儒学比肩孔子的重量级代表人物。武夷山古代东部少数民族避乱遁入之地,为免遭追杀,众皆习武,外人闻之呼为武夷,所居之山,亦得名武夷山。朱熹一生，除短暂的在外为官，游学外，40余年均生活在武夷山。风景秀丽而安静的武夷山，为朱熹集理学之大成提供了绝好的研讨环境，朱熹为了传道讲学，在九曲溪最美的五曲溪东，吞云吐雾的隐屏峰南麓建立了武夷精舍。朱熹在此栽培学子，传经播道（理学思想），著书立说。许多著名学者来到武夷精舍，切磋交流，“奇文共欣赏，疑义相与析”，学问之后朱熹时常与他们畅游山水，感念人生，继续探讨天理和人欲及其相互的关系。这些思想碰撞的火花，不断地给朱熹的理论学说注入新的活力，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”。大自然如此，人的心灵和思想又何尚不如此呢？继朱熹的武夷精舍，诸多理学的精英也移师武夷山，使这里成了名噪一时的“道南理窟”。初来武夷山的我站在武夷精舍堂前，不甚感慨，800余年前众多学子就学于斯的情景浮现眼中,我赞成理学的“存天理”，但反对“灭人欲”，人欲与生俱来,是人生的动力,有好坏之分,非一"灭"字了得,"灭人欲"太笼统，易招人曲解，改为“灭邪欲”较好。武夷山的灵山秀水，孕育了一代理学大师，催熟了一派理学理论，理学光照世界，朱熹名重天下之时，武夷山也悄然成为了天下闻名的理学大山。朱熹故居紫阳楼

5.朱熹写武夷山丝绸的词

武夷山这个地方除了好山、好水、好茶、好人，我们还不得不谈这里深厚的文化。说武夷山的文化，我们又不得不谈朱熹这个人。我国的许多名胜古迹除了她的自然风光优美外，有学者吟诗曰：南宋有朱熹，中国古文化，武夷山是朱子理学的摇篮，是世界研究朱子理学乃至东方文化的圣地。朱熹主张“他怎么就能在武夷山这样美丽的风景里想到要和我们人的欲望过不去呢，武夷山这个天人合一的仙境？才能产生朱子，的理学精髓”他强调道德。即外在世界的伦理秩序“朱子理学内容丰富”从朱子与武夷山的文化联系上来谈。一、武夷山是朱熹成名的风水宝地武夷山最丰富的文化资源是朱熹，朱夫子”朱熹祖籍在风光优美的江西婺源。公元1130出生于福建尤溪县”其父朱松这时在这里任县尉。到福建崇安求学于父亲好友刘勉之等著名学者门下，生活、成长在武夷山一带，朱熹勤奋有志，将女儿许配给朱熹为妻，历任左迪功郎、转运副使、焕章阁侍制、秘书修撰、宝文阁侍制等职。人称朱文公;据《四库全书》的著录统计“朱子现存著作共25种”如《四书章句集注》、《诗集传》、《朱子语类》、《文公家礼》、《朱晦庵集》等。武夷山与朱子理学有着不可分割的联系。朱熹从14岁到武夷山，在武夷山少年从学、著书立说、办学授徒，朱子理学在这里孕育、形成、传播、发展。朱熹在武夷山创办武夷精舍（紫阳书院）、考亭书院等成为当时最有影响的书院。许多名人弟子及其后人成为著名理学家。使武夷山成为理学名山，撑起了中国古文化的半壁江山。把当时的武夷山推到了。执全国学术之牛耳，二、武夷山因朱熹而锦上添花朱熹是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家，他集孔子之后的学术思想之大成，朱熹辑录程颐、程颢二人与其学生。与程颢、程颐等共创的理学史称的“程朱理学”形成儒学思想文化的杰出代表--朱子理学。国际上也称为后孔子主义。被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋代至清代以来（13世纪至20世纪）700多年间一直处于统治地位的思想理论“代表着具有普遍意义的传统民族精神”是东方思想史、教育史、哲学史和文学史上继孔子之后的重要发展阶段，武夷山申报世界”朱熹是不是朱子，联合国教科文组织世界遗产委员会第23届大会一致通过武夷山以自然和文化双遗产列入《世界遗产名录》，成为世界22个双遗产地之一，程朱理学成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，三、朱熹及武夷山的国际影响朱熹学说不仅对中国元、明、清以来700多年的时间有深远影响”其影响深入中国社会生活的各个方面，成为东亚文明的体现”至今仍吸引着世界上50个国家和地区的专家、学者致力于朱子理学思想的研究。美、英、德、法国、独联体和东南亚等国家近年来也很重视朱子学的研究。美国在夏威夷召开第一次朱子学国际会议，这个专题讨论一个学者思想的会议在国际上是少见的。朱熹少年得志，但由于它的政治立场和思想观念与当权者相逆，一方面寄情山水以消愁，所以朱熹在武夷山也留下了很多歌咏武夷景观的诗文。比如他游九曲溪时写下的《九曲棹歌》：武夷山上有仙灵，欲识个中奇绝处，他对九曲溪的每一曲都作了细致的刻画描述，渔郎更觅桃源路，他寄情武夷山水，抒发自我的情怀。朱熹属于武夷山。我觉得要了解武夷山的文化。

6.武夷山除了朱熹，柳永外还有哪些历史名人？

大武夷建阳童游人，是世界法医学的鼻祖．我国伟大的法医学家．他的法医学名著《洗冤集录》是世界上 第一部权威著作，比西方国家最早的法医专著、意大利人菲德里的著作早350余年。杨时 （1053－1135）大武夷南平人． 是北宋著名理学家,曾受业于程灏、程颐兄弟,最早把二程理学传入福建,开创理学的“杨时之后。有罗从彦、李侗、朱熹相继承传,至朱熹时。洛学“关学“闽学“. 游酢（1053－1123）大武夷建阳市麻沙镇长坪村人”是宋代卓越的理学家、政治家、教育家、文学家。历官太学博士、教授、监察御史、知州等职，师从理学家程颢、程颐，为程门四大弟子之一。

7.武夷山的故事歌颂了什么的功德

武夷山具有得天独厚的自然环境稀有绝妙的自然景观，迷人的山水生态景观加上未受污染的空气、水和绿色食品构成养生文化的基本条件。武夷山的历史文化，虽说是道、儒、释齐辉并显，但是其主体文化则是道家文化，而武夷山道家文化的核心是武夷山开山鼻祖——彭祖的养生文化。遁迹养生，彭祖及其子孙开创的灵芝养生文化”不仅提升武夷山养生休闲旅游圣地的品牌形象，而且还确认了武夷山灵芝在道家养生传承上的正宗地位，为打造中国极品灵芝奠定坚实的基础，一、养生鼻祖彭祖食武夷山灵芝而寿及八百武夷君养生之地——武夷宫彭祖功德铭几千年前，武夷山开山始祖——彭祖在武夷山下繁衍生息。开创养生先河，被尊为中华养生鼻祖，殷大夫也，陆终氏之中子。历夏至殷末，常食桂芝，善导引行气。有采女问道于彭祖”彭祖养生文化——武夷山彭祖屋道光《武夷山志》载，彭祖，即所谓老彭。隐居是山：曰武，曰夷，山因是得名，彭祖精于养生，因常食武夷灵芝。寿及八百仍然貌似童颜、不见衰老：彭祖父子开山挖河、疏干洪水，成就今日武夷山秦始皇、汉武帝寻成仙之术最终没能如愿，倒是只有闲逸在武夷山的彭祖寿高八百“这是否意味着武夷山是唯一一个成仙的秘密所在呢，无怪乎武夷山倍受历代帝王的青睐”也说明了武夷山这片神奇的山水所蕴涵的无可替代的自然力。彭祖在历史上影响很大，孔子对他推崇备至，庄子、荀子、吕不韦等先秦思想家都有关于彭祖的言论，《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物？《楚辞·天问》还说他善于食疗，《史记》等史书也有关于他的记载。道家更把彭祖奉为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论；《武夷山志》彭祖。茹芝饮瀑，遁迹养生。记载 武夷山因彭祖而得名；彭祖因灵芝得以长寿，被联合国教科文组织推崇为。世界自然与文化遗产“圣地的武夷山，从古至今处处闪耀着彭祖养生智慧”武夷山的青山、绿水、仙芝、灵茶，世世代代养育着武夷山人，孕育着武夷山养生文化生命之源“二、道祖老子在武夷山尝灵芝炼成上上药武夷山桃源洞内的老子像在道教中老子被尊为道祖”《列仙传》把老子列为神仙，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合二为一，视老子为化生天地的神灵。成为道教创世说的雏形，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖，其道教尊称为，太上老君，也是道教三清道祖中的道德天尊。在武夷山，老子被尊为道教鼻祖供奉在武夷山的，三教堂，与释迦牟尼、孔老夫子同居一殿“三教堂位于武夷山九曲溪水帘洞沿崖”民国《崇安县新志》记载，近由俗人改建三教堂。祀孔子、老子、释迦，以存古迹，武夷山水帘洞山谷内三贤祠紫芝峰为武夷山九十九名岩之一。半腰有灵芝状圆石一块“名为灵芝石，俗称蘑菇石，峰峦也因之称紫芝峰，据传灵芝石为老子炼丹之地，故有灵石之称。《武夷山志》”半腰有石形类芝，曰灵芝石，下一石鹄立，武夷山桃源洞的八卦石盘 《武夷山志》卷十八载“时地皆不可考，修道武夷，著《规中指南》。尽发内丹三要之旨，尝与樵者饮。梦入一洞食青灵芝，即绝粒。可见武夷山灵芝已被视为仙丹之物，武夷山是道教文化名山“自老子在此尝灵芝炼丹成名之后，武夷山灵芝便被道家子弟奉为炼丹养生之上上药，并被古今医药学家推荐为最地道、最正宗、质量最好的灵芝药材。武夷山也就视为，灵芝，生长培育的最佳道场。《武夷精舍》《武夷精英》朱熹是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家，是儒学思想的代表人物。朱子理学集儒家思想之大成，把武夷山推到了“执全国学术之牛耳”武夷山是朱子理学的摇篮，朱熹在武夷山生活、著述、教学40余年，朱熹的理学思想孕育、形成、发展在武夷山。复旦大学蔡尚思教授有诗言：中国古文化，泰山与武夷。朱熹的《九曲棹歌》首引：武夷山上有仙灵“欲识个中奇绝处；勾勒出一幅武夷山上有仙草灵芝、武夷山下有九曲清溪的人间仙境景象”已产灵芝又产茶中华民族的祖先神农氏为后人尊为农业和医药之神。在山西应县佛宫寺木塔内发现的辽代绘画《神农采芝图》中，举灵芝于山石间，证明神农对灵芝的推崇之心，灵芝在神农药学体系中有至高无上的地位。二是它具有神奇的功效，这于《神农本草经》中得以充分体现，现存最古老的中医药典籍《神农本草经》里记载365种中药，在120种上品中药中，灵芝位列人参之上，并根据灵芝类的形态和颜色将其分为六芝，认为灵芝，延年神仙，《神农本草经》被后来的医药学家奉为经典一直沿用至今，神农采芝图《神农本草》中记载”神农尝百草。茶在神农尝百草中亦具有举足轻重的作用，可谓是护体之神茶，茶文化在武夷山历史悠久世人皆知。武夷沿茶也是香飘世界”其实武夷灵芝历史较之武夷岩茶更为悠久，元朝林锡翁作诗《咏贡茶》云。武夷真是神仙境，已产灵芝又产茶：可见武夷山不仅养育大红袍“而且更早有灵芝，《咏贡茶》近年来。医学专家对武夷山灵芝的研究成果斐然，中国药理学会理事长、国际灵芝研究会主席、北京大学医学部博士生导师林志斌教授撰写的《灵芝的现代研究》中。证实武夷山灵芝药理成分全国最高、质量最好”武夷山灵芝空前受宠。成为众商家采购的正宗原料，五、武夷山灵芝栽培历史灵芝在道家服食的仙药中占有显赫地位，灵芝又有仙草美名。成为仙境象征物，灵芝，历史上著名道家人物如葛洪、陆修靖、陶宏景、孙思邈等，都很重视灵芝研究。对推动中国灵芝文化的发展起了积极作用“然而道家最基本的目的是要得到灵芝”可是灵芝的数量少而难得“道家没有沉湎于空泛的幻想”摸索出灵芝的种植方法，这在古代大大促进了灵芝的研究，武夷山灵芝基地公元1688年。清代陈淏子在《花镜》中具体的记述了，道家种芝法，加雄黄、鹿头血、包暴干冬笋，或灌入老树腐烂处，即可得各色灵芝矣，这些种芝术在当时不能不说是古人创造的栽培灵芝的可行方法，具有一定的科学原理，为今天人工培育灵芝积累了经验，《花镜》中记述将灵芝，兰蕙之中，说明古时发现灵芝的观赏价值。还制作成盆景等艺术品，智慧的武夷山人在先人灵芝种植经验的基础上。采集武夷山野生灵芝驯化菌种“采用仿野生大段木栽培技术成功培育出正宗的武夷山灵芝，在武夷山建立起了近百亩灵芝种植基地，开创了段木种芝技术先河，为弘扬祖国传统中医文化做出了重大贡献，武夷山灵芝基地武夷山灵芝武夷山是全球生物多样性保护的关键地区。分布着世界同纬度带现存最完整、最典型、面积最大的中亚热带原生性森林生态系统。