南海诗句:关于“普陀山”的古诗词有哪些？

关于“普陀山”的古诗词有哪些？

1.七律·游普陀山（辘轳格）万里涛声绕翠微，千年普济香烟袅，入林紫竹浴朝曦。风光旖旎媲三岛，大士当年不肯离①。日本僧人慧锷从五台山请得观音圣像回国，经过普陀莲花洋时，突然海上遍是铁莲花，于是把圣像留在普陀山，从此普陀便成了专门供奉观音的道场。3.游普陀山七律（之一）云霓明灭涌灜洲，海上仙山梦里游。云飘广宇绕琼楼。莲池赏月依歪柳，石岸听涛傍扁舟。更访八仙奇渡处，七律·游普陀山（二）玉树琼枝万象欣，寻经问道拜观音。解悟扶危顾万民。不慕仙瀛轻渡海，轰传巨塑开光日，祝寿滩头共举杯。浪滚彰分明与暗，睡花应解谁如我，醉月原知我是谁。无枝可倚尚翻飞。5.七绝·赞普陀山普陀胜迹岂寻常？四海行人远敬香；梵音洞古雾成祥。松风慧解如来意，法雨禅修大道场。暮鼓晨钟化愚顽，观音苦海作慈航。七律·普陀山颂普陀佛国独无双，碧海金沙映石幢。观音婉转谢东洋。二龟听法参禅道，三寺传经醒世氓。古刹千年香不断，6.七律·访普陀山四首一、观南海圣境咬破千山向海陬，磐陀石影红尘落，涯洞潮声世事留。涛涌莲花观自在，波生海印渡心舟。名山佛指听梵语，却道人间好个秋。普陀山景点甚多，大多与观世音菩萨有关，著名的如磐陀石、潮音洞、梵音洞、莲花洋、海印池、观音巨像等等。二、访海天佛国粒粒纤尘万里埃，跋山涉水渡洋来。千般宏愿凝香烛，一片虔诚聚佛台。善恶无疑今日事，情仇少怨旧时胎。晨钟暮鼓心中响，自有莲花不断开。三、瞻观音巨像观音妙像显天姿，常应人间苦难时。寻声释解化顽痴。脚踏莲花神韵出，普陀山南海观音巨佛铜像立于当年日僧彗锷留“之新罗礁上首龙湾岗墩，四、谒不肯去观音观音不肯去东倭。

南海诗句文天祥

年仅10岁的宋端宗赵昰在溺水后因自幼的娇生惯养和体质虚弱而病，陆秀夫等再拥立端宗的7岁的弟弟赵昺即位为皇帝，年号祥兴.朝廷迁至厓山，加封文天祥信国公。文天祥率军进驻潮州潮阳县，欲凭山海之险屯粮招兵，文天祥在海丰北五坡岭遭元军突然袭击，立即服冰片自杀，降元的张弘范劝降，遭严词拒绝。元军出珠江口，进攻南宋最后据点厓山(在今广东新会南海中)，文天祥被押解同行。船过零丁洋（零丁洋在今广东中山南的珠江口，山下海面叫零丁洋），元军都元帅张弘范逼迫文天祥招降坚守厓山的宋军统帅张世杰，文天祥写下此诗以言志，《指南录》记录的文天祥自注云：但称‘好人好诗’，竟不能逼，崖山海战以宋朝惨败而结束”陆秀夫背赵昺跳海而，宋朝最后一位皇帝去，宋朝灭亡。辛苦适逢起一经。山河破碎风飘絮“身世浮沉雨打萍,惶恐滩头说惶恐。零丁洋里叹零丁,文天祥这首著名的诗作《过零丁洋》。是响彻云霄的千古绝唱,这首诗是文天祥在北京的狱中写的,是他临刑前写的。是他年轻时遭迫害后写的；是文天祥被俘后；元军统帅要他写封信去劝还在坚持抗战的宋军首领张世杰投降时,文天祥拒写劝降信。写下了这首诗表明心迹,文天祥率抗元军队在广东海丰一带与敌人多次激战,使元军进军受阻:正当文天祥在五坡岭稍作休整时,一个姓陈的海盗带元军突袭宋军,文天祥不幸被捕,元军把文天祥押往营地。统帅张弘范惊喜不已,抓获文天祥已立一大功。则更会有利于征服天下。因为南宋不久前新拥立的小皇帝被陆秀夫等护卫,逃到珠海一带,张世杰率领的宋军还有大批人马驻守海边。元军是胜是败还难以预测,文天祥是江南闻名的忠臣；假如能让他去说服还在抵抗的宋军。一定会瓦解他们的斗志,每日好酒好肉款待文天祥,文天祥在元军的营帐中度过了除夕,想以殉国,无法自尽。张弘范把文天祥押上战船,向珠江口外的零丁洋驶去,元军将领李恒整天劝说文天祥,宋朝的国土已基本被我军占领。新立的小皇帝有什么作用虽然有几万军队护卫,但已被逼到了海边,为了使军士免遭杀害,请你写封信去劝张世杰将军投降,

描写南海的诗句

南北朝文学家江总在《别南海宾化侯诗》写道:石关通越井,此地何辽?

关于苹果的古诗

全身无力向人垂。玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。译文系着雨拖着风的柳树难以保持自己的形态，把这纤细如玉的柳枝折下赠给在远方的人，它就像观音手里玉净瓶中的柳枝一样珍贵。2、雨中游天竺灵感观音院 宋代：苏轼蚕欲老，农夫辍耒女废筐，白衣仙人在高堂。译文夏蚕快要老去，山前山后大雨如注溅溅作响。农夫停止耕作农女无法采桑，白衣仙人空自坐在高堂。3、叶居士施直裰求颂 宋代：施我褐紬直裰。比之七斤布衫，天寒雪落便披，日暖风和即脱。脱著毕竟是谁，惭愧观音菩萨。《雨中游天竺灵感观音院》此诗作于宋神宗熙宁五年（1072年），正是王安石大行新法的时候。苏轼对新法取保守态度，对官吏漠视百姓深为痛恨。

关于观音菩萨的诗句

1、咏柳 唐代：韩偓褭雨拖风不自持，全身无力向人垂。玉纤折得遥相赠，便似观音手里时。译文系着雨拖着风的柳树难以保持自己的形态，全身无力，向人倾垂。把这纤细如玉的柳枝折下赠给在远方的人，它就像观音手里玉净瓶中的柳枝一样珍贵。2、雨中游天竺灵感观音院 宋代：苏轼蚕欲老，麦半黄，前山后山雨浪浪。农夫辍耒女废筐，白衣仙人在高堂。译文夏蚕快要老去，麦子已经半黄，山前山后大雨如注溅溅作响。农夫停止耕作农女无法采桑，白衣仙人空自坐在高堂。3、叶居士施直裰求颂 宋代：释慧空广南叶顺居士，施我褐紬直裰。比之七斤布衫，这个犹难提掇。天寒雪落便披，日暖风和即脱。脱著毕竟是谁，惭愧观音菩萨。扩展资料：《雨中游天竺灵感观音院》此诗作于宋神宗熙宁五年（1072年），正是王安石大行新法的时候。苏轼对新法取保守态度，对新法的弊端强烈不满，对官吏漠视百姓深为痛恨，对人民的生活疾苦十分关注，因而常在诗中讽世论政，希望“有补于国”。作者在杭任职两年多，见到当地百姓一直受着水旱蝗灾的严重侵害，而高高在上的统治者如泥塑木雕的神像一样，受着百姓供养，却对造成夏收时节男废耕女废织的水涝灾情毫不关心，有感创作此诗。参考资料来源：百度百科——咏柳

描写观音的诗句？？？？？

空所空灭，遍界难藏。特地经行往那方。释子益】杨柳枝头，步步金莲衬足生，何曾踏著自家底。释子益】赞者舌秃，篮里锦鳞，4.观音赞二首【作者：一瓶净水，五浊恶风。安得众生界具证圆通。5.自在观音赞【作者：释心月】日高花影重，风暖鸟声碎。门门观自在。宝陀峰顶较些些，片月分辉照沧海。观世音菩萨（梵文：रAvalokiteś，vara）;观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音，观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征。无论在大乘佛教还是在民间信仰，以观世音菩萨为主导的大慈悲精神。被视为大乘佛教的根本，佛经上说。观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦，观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊。是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身，观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿。当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门，在佛教的众多菩萨中。观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。

南海历史文化有关的名人诗词有那些？

伦文叙 伦文叙（公元1466—1513）字伯畴、号迁冈。明代南海黎涌人。自幼家贫失学，因性聪敏而又勤学，其后塾师年老病逝，伦文叙因而辍学，但仍一面操持糊口，一面专心钻研经典。弘治二年（1489）23岁以儒士身份到省就试，中高等肄业入太学。弘治十二年（1499）33岁时在京参加考试，跟着参加殿试，又名列第一（状元），遂衣锦还乡祭祖，不幸遭受奸臣陷害而下狱。后来平反昭雪，官服翰林院编撰之职。正德元年（1506）任安南充正使，因丁外忧没有上任。正德五年（1510）恢复翰林原职，先后充经筵讲学官及右谕德、翰林院侍讲等职。曾参与修玉牒（皇帝族谱）。正德八年（1513）出任顺天府主考，是年卒于京师，李子长李子长（1436－1526）明朝著名画师。顺德大良人。虫鱼、山水、花鸟，作品深得群众喜爱。雨儿遇水摇尾游去等等。加上社会地位低下，故真迹绝少传世现艺术界寓目《的骑驴吟咏图》、《秋江群雁图》、《猫轴》数种，均显示这位画家高度的艺术才能，子长晚年隐居杏坛罗水村和南海西樵，潜心治学，葬于西樵山云路村。南海县石头乡（现属石湾区澜石镇）霍族人，卒于明嘉靖卅四年（1540年）。霍韬在广州光孝寺读书，学业期满，霍韬反故里，一边继续读书，准备科举考试；一边帮助父辈记帐。当时霍韬家族在石湾经营的冶铁、制瓷等规模较大，霍韬不仅参与管理，还记载其经营活动情况。据《霍渭崖家训记载》：登州木植，年一人司窑冶、一人司炭铁，岁入利市，司货者岁终，以知功最。正德八年（1513年）”霍韬中举人，正德九年（1514年）联捷会元；霍韬为人质朴随和。喜欢传统文化，举办乡会试，作主考官时，从不要求考生举行师礼仪，霍韬在主持宫廷科举考试时。取进士300余人，亦不许其称呼门生，诸君科考中进士不单是由我决定的：于台使者监司郡县互书贴往来“也皆不称。霍韬说“大家已经由宫廷官史正式登记了”由朝廷统一管理。霍韬平生勤奋上进“广博多学，文人学士多称他为渭崖先生，霍韬参加。大礼朝议，他援引古礼，揆之事体，主张嘉靖帝（世宗）“应尊生父”兴献王，为皇考，不同意群臣同议以兴献王为皇叔考之名称，当时目为邪说”但嘉靖帝竟纳他的理论，事后升他的官，他因避嫌媚上取宠，三次坚辞不受，直至嘉靖十五年（1536年）才宫至礼部尚书太子少保。在京暴病逝世，享寿55年，明帝追封为太师太保。运葬于广东省增城县境风箱冈对面山上，并在乡内建祠祀奉（祠现存），后人对他和石肯乡梁储。西樵大同乡方献夫。同称为明代南海县的，霍韬有四子，长子与王卜，颖悟过人，早亡”其余三了是与瑕、与璎、与王常。他们先后乡试中举，与瑕于嘉靖三十八年（1559年）会试中进士，授浙江慈溪知县，清正廉明，与海瑞齐名，浙中百姓称与瑕。其部下平时不称与瑕为，而是亲切地称与瑕为，受到百姓的称赞和爱戴“吴荣光吴荣光(1773-1843年)”号荷屋、石云山人。其祖父是从福建来粤经营盐业发迹的富商，家道殷实，从小受到良好的家庭教育，嘉庆四年。26岁的吴荣光中举人,第二年中进土，授编修，40年宦海浮沉。道光年间升至湖广巡抚兼湖广总督，在任江南道御史兼浙江副考官时，因稽查一宗官船运粮案失察而被削官。自小酷爱书画金石之学的吴荣光，寓居京都，忍痛把书画藏品变卖以度日，68岁的吴荣光奉道光之命以原品退休返粤。是一部难得的著作。吴荣光还具有委高的书法造诣，康有为评其书法日：吾粤吴荷屋中丞帖学名家“一代帖学名家吴荣光于1843年逝世”死后安葬在花县打鼓岭正隆冈。朱次琦朱次琦（1807-1882），广东南海九江乡人，九江先生，曾任山西襄陵县知县。决定辞官归里。并提倡读书。纪念他. 他回到九江后，立书院讲学“一生从事教学活动”在长期教学生涯中为广东培养出不少人才,简竹居、康有为等就是他的高足，广东学海堂曾聘他为学长。但学海堂仍虚位以待。并为他刻印著作，朱次琦生平著述丰富。