谈谈对人性的看法2000字:世说新语人性评论2000字

1.世说新语人性评论2000字

《世说新语）是南朝宋刘义庆（公元403—444 年）编撰的一部笔记小说集。刘义庆是刘宋王朝的宗室，袭封临川王。喜好文辞。书中主要记载东汉未至魏晋间士族阶层的遗闻、轶事、琐语，但是书中谈到的人物不只士族阶层，上自帝王将相，把值得称述的旧闻轶事纂辑起来，划为德行、言语、政事等三十六门，以士族阶级的观点，对士族名流的生活、思想、情趣等方面作了较多的反映。从汉末到魏晋，天下动乱，西晋时。统治阶级内部矛盾重重，王室衰微，东晋时，民族矛盾更加激化，北方外族并起，虎视江左；朝廷内外，士族之间，掌握军政实权者互相攻战，甚或举兵威逼朝廷，加以连年用兵，阶级矛盾更加尖锐，致使人民群众暴动迭起，东晋王朝终于覆亡。例如（识鉴》第22 则讲到前秦皇帝符坚统一了北方大部分地区后，想灭掉东晋；举兵东下京都，意欲废晋明帝；（政事）第11 则叙述苏峻举兵把晋成帝软禁在石头城，并在成帝面前杀了侍中钟雅的事件；（雅量）第29 则指出桓温想杀掉谢安、王坦之，《德行》第43 则说及江州刺吏桓玄击败荆州刺史殷仲堪，俘获殷氏手下将佐以壮大自己；《德行）第45 则对孙恩发动的声势浩大的起义只以“后值孙恩贼出吴郡”我们能看到内忧外患有增无已的动乱局面和作者的观点立场。政局动荡，弊端迭起，一些人不免讥议政事，不满朝廷，特别是当时的名士，一旦稍有不满，就会招致杀身灭门之祸。例如汉末名士孔融，因屡次触犯曹操而遭杀害，《言语）第8 则和第5 则分别记载孔融讽刺曹操的话和全家横遭逮捕一事。又如中散大夫嵇康，是曹魏宗室的女婿，但因拒绝与当时控制朝政的司马氏合作，便遭疑忌。《雅量》第2 则记他被逮捕后，虽有三千大学生上书请以为师，还是被司马昭杀害了。使士大夫感到国家前途渺茫，许多人不敢随意议论政治。不肯出来做官，或者崇尚清谈。隐遁一事，还有一些散见于其他篇章（如《雅量》第28 则记叙谢安隐居东山之状）。有的人隐居不仕，是不愿和统治者合作，消极反抗。例如《栖逸》第14 则记德行高洁的范宣“未尝入公门。韩康伯与同载，遂诱俱入郡，当时政局动乱。范宣要以清白自保，不肯涉足官府，但是其中也不乏借隐遁来沽名钓誉的人。王羲之就讽刺过某些隐逸者高谈隐逸而羡慕荣华富贵，至于崇尚虚无、专谈玄理之风。士大夫竟相谈老庄，谈禅，摈弃世务，以清谈为学问，以善于清谈为高雅，得到赞颂即为名士，社会风气因之大变，给以绘声绘色的描写，例如《文学》第31 则记孙安国和殷浩清谈。奋掷麈尾“终至互相嘲讽，又第56 则记载在会稽王司马昱府上的一次清谈，当刘惔驳倒孙安国的玄理时。一坐同时拊掌而笑，甚至清谈还可能成为做官的捷径“例如《赏誉》第17 则记载王湛年轻时因为沉默寡言，兄弟宗族内夕都认为他痴呆”有一次和侄儿王济清谈。答对甚有音辞，王济奏闻晋武帝“于是显名”出任官职，其实清谈除了所涉及的某些哲学问题外，这只是士大夫逃避现实、填补精神空虚、消磨时日的做法而已，他们讲究的是言辞，追求音调的抑扬顿挫。陶醉于不接触实际的空谈之中，于国于家两无补益，例如以清谈得重名的殷浩。当时朝野认为，可以预测东晋政权的兴亡，可是殷浩只是个嘴上空有千言、胸中实无一能的空谈家。就任高官后。或者就其容貌举止，或者观察仪态风度，诸如才情气质，无一不是士人品评的依据。《识鉴》《赏誉》《品藻》《容止》诸篇有不少这样的记载。士族名流的品评，要想做官，固然必须得到士族名流的吹嘘，也以得到名流的赏识为荣。例如《品藻》第25则记评论界品评温峤“温峤竟紧张得”可见士人对品评的重视，除了那些涉及德才的评论能让我们看出当时的道德才能规范外”也表明了魏晋士族阶层的风尚。他们讲究仪容举止。名士风流，追求一种所谓高雅的生活方式，例如他们出入要侍从搀扶着走路，装出一副弱不禁风的模样，摆出一副尊贵的架子，《雅量》第36 则记王子敬在房子着火时还不肯站起来走。而是不慌不忙地把仆从叫来搀扶着自己。的神情态度，又如士族大家注重仪容修饰。喜欢搽粉薰香“《容止》第2 则记何晏本来脸长得白”可知男人搽粉在当时很普遍，《假谲》第14 则记谢遏年轻时喜欢带紫罗香囊。讲究仪容举止女性化，体现了上层社会的精神风貌和审美观点。据《容止》第1 则所记，不敢接见匈奴使者。要派容貌秀美的崔琰代替自己，又第23 则记苏峻起兵反帝室，胁持皇帝，陶侃本认为这是庾亮挑起祸端，要杀庾氏兄弟以谢天下“可是一见到庾亮”对他爱重备至，这类纯粹以貌取人的荒谬做法，最能反映出当时注重仪表的风气，魏晋士人生活方式的另一面就是作达“其表现方式不过是纵酒寻乐”蔑视礼法，放诞不羁，《任诞》一篇对此作了集中的描写。有的人以此作为远离世事以避祸端的途径。他既畏惧权势而屈从司马氏集团，又看到礼法之士的虚伪，统治者的骄奢淫逸。掌握实权者的伪善阴险、滥施杀戮，而自已经国济世的抱负无法施展。借沉醉和放诞来躲避明枪暗箭，他当官并不是想为统治者效劳，《任诞》第5 则说他听到步兵营贮藏有三百斛好酒，第2则记他在守丧期间，公然在司马昭的宴席上大吃大喝，礼法之士何曾骂他破坏了以孝治天下的法制。他却照旧吃喝不误，他公然违反嫂叔不通问的礼制，去与嫂嫂话别，当时那些所谓礼法之士不守孝道和淫乱纵欲的大有人在。而饮酒吃肉、给嫂嫂送行不过是人之常情，因此阮籍的放诞。倒更能显出他的纯真，何况阮籍的纵酒放诞主要是他所处的那个险恶环境逼成的：所以第13 则记他儿子阮浑也想学他的放达时？侄儿阮咸已经入了我们这一流，这种表面放达而内心痛苦的事，他当然不希望儿子来学样，又如《任诞》第18 则记阮宣子常以百钱挂杖头。便独自开怀畅饮。借此而不去登权贵者之门，他是把纵酒作为不肯攀附权贵的一条退路：不过也有些贵家子弟想附庸风雅，利用纵酒放诞来表现其所谓名士风流。《任诞》第53则记王孝伯说，便可称名士。就一无可取了，《世说新语》一书并没有忽视社会的其他现象。对许多方面都作了一定的介绍和褒贬：本书很注意记载道德品行方面的事“举凡忠君敬上，为官清正，举止端庄。亲人爱物，《德行》一篇记载着各种有德的言行。经常亲自为母亲烧火煮饭而得佳名。又如《术解》第3 则讲有人相羊枯父亲墓地的风水！后应出受命君，遂掘断墓后”而相风水的人认为“犹应出折臂三公”这里鼓吹子孙的荣华富贵决定于坟山风水”还吹嘘羊祜对王室的忠贞，但是沉溺子迷信而不能自拔“终将吃苦头，认为服符水可以消灾除病。而吞下的符篆都积存在肚子里，以致常患肚子痛。他本想得到天神保佑，反而招来了病痛。这就是迷信的后果，魏晋注重门第，士族和庶族的等级界限森严，士族是地主阶级内部的大姓豪族。庶族不能和士族平起平坐，不能通婚。书中时有反映。例如《忿狷》第6 则记王献之去拜访谢安，王献之应该和习氏并排坐。可是他不肯落座，谢安只好请他坐到对面。这是因为王、谢当时是豪门望族，而习凿齿虽然才学出众，所以以尊贵骄人的王献之就不肯和他并坐，又如《方正》第58 则记桓温求娶王述的孙女为儿媳。王述很生气，后来桓温只得把女儿嫁给王述的孙子。桓温当时虽然位高权重，祖辈名位不显：而名门之女不能下嫁，所以王述不肯把孙女嫁到他家！但是庶族之女有可能嫁到名门”一般的士大夫之家为门第考虑也希望攀附门第高的贵族。所以桓温的女儿嫁到了王家，庶族之女攀附名门也不容易，例如《贤媛》第15 则记王湛想娶郝普的女儿为妻，王湛的父亲只因看到儿子愚笨痴呆。郝氏出身庶族。如果不是遇到这样的女婿，从此可见当时门阀制度对婚姻要求很严格。可见联姻是服从一定的政治需要的。贵族士大夫依仗着自己的门第和权势，而有的则吝啬刻薄，视财如命。只对其奢侈、吝啬作一定程度的描述，从字里行间可以看出他们狰狞、鄙陋的面目，例如《汰侈》第1 则写显官豪富石崇经常大宴宾客，每次都叫美人劝酒，就立刻杀掉美人，有一次大将军王敦偏不肯举杯。石崇因此连杀三个美人，在座的王导责备王敦不该如此，王敦还若无其事地说。这是一个多么令人惊心的场面，两人都视人命如草芥。石崇要令出必行，以杀人来维护自己的尊严。王敦偏要观察石崇的动静，封建贵族嗜血成性，又如《汰侈》第3 则记王武子用人乳喂猪”这都说明了他们的穷奢极欲，他们宁可肆意挥霍民脂民膏，却不肯让别人沾到半点好处，例如《俭啬》第5 则写王戎借了几万钱给女婿。后来女儿回娘家，他见面就满脸不高兴。女儿马上还了钱“又如第1 则写富甲一方的和峤，他妻弟问他要李子。这些都反映出贵族士大夫的视财如命。《世说新语》还记述了一些关于辞令的故事，古人历来重视言辞表达，魏晋时人也很讲究辞令，注意辞令。多少是受清谈之风的影响，清谈要求言简意赅，辞锋锐利，因此人们在其他场合也追求应对得体，既要富有文采，古人从小就注意语言修养，本书很注意搜集这类启人智慧的佳句名言，《言语》《文学》《排调》诸篇记载了不少，例如《言语》第3 则讲年方十岁的孔融去拜访享有盛名的李元礼，当在座的宾客正赞赏孔融的聪明时，陈韪却说他。既没有贬低自己的叔父，也没有因赞美叔父、得罪野心勃勃的桓玄而招致杀身之祸，在座的人都为他松了一口气，注意言辞。在官场中尤其不可忽视，一旦失言，有一次桓温认为丧失了北中国是王夷甫等人的罪责，而袁虎却轻率地表示异议说，桓温听了，满脸怒色？当场就对袁虎语露杀机”至于那些阿谀逢迎，自我解嘲的言辞就不值得称道了，例如《言语》第18 则说到立志隐居的向子期后来到京都寻求进身的门路。

2.急需关于人性的论文 题目 人性本善 2000字 急需 谢谢

性善论本恶 文 /丁冬清香 ——关于文化劣根性的絮语 两千年的儒家文化，人最初的本性到底是善是恶，其实是个没有必要纠缠的问题。说什么善恶，都显得是无稽之谈。关键是画什么和怎么画的问题。如果要想久远地传承，必须得到统治阶级的支持和推崇。离不开封建统治阶级“而统治阶级不是平白无故地支持一种思想体系的，他们是把儒家的学说当成治国之本，当成一切工作的指导思想，就是为我所用的统治工具，它可以随时根据统治阶级的需要不断地丰富和补充。封建体系的建立和维系离不开儒家学说，就好像共产主义社会的建立和发展离不开马列主义的指导一样。却已经被公认为是人吃人的罪恶社会，已经被广大劳动人民所唾弃所推翻，而封建王朝推崇的善与仁，是掩盖吃人肉罪行的华丽的新装。文化的传承是有延续性的。五四运动的思想家们振臂高呼反封建，不但写文章揭露封建社会的本质，还号召人们群起反抗，甚至亲身投入到革命的洪流中。文革后的精英知识分子们也继续扛上思想启蒙的大旗，揭露国民的劣根性，努力在肃清封建余毒。又有一些人搬出孔孟之道，要复兴传统文化。这传统里到底有多少是精华，多少算是糟粕呢？忠和孝是不能忘记的。忠孝绝对是美德。古时候讲忠君，现在讲忠于党忠于祖国忠于人民。古时候讲孝顺父母，现在同样更要讲孝道。事情就变了质。比如说孝，是对长辈的绝对服从吗？巴金小说《家》里面的觉民觉慧，在家长看来，绝对不孝，不但不孝而且大逆不道。封建家长搬出“孝就成了压迫人的一座大山。一些落后的思想得不到更正，长辈有这样的思想，就要说给晚辈听，什么嫁出去的女儿泼出去的水，但因为被要求孝，不敢有丝毫异心。也常常被长辈的软磨硬泡，死缠烂打给压下去。家里的独子成家了，长辈对媳妇就唧唧歪歪，处处表现出自己的不满，更在儿子耳边时常唠叨，儿子媳妇因为要孝，不敢抵牾长辈，只得又计划外生育。二胎又是女孩，全家人急得抱头痛哭！想法设法要遂了长辈的心愿。就只能是愚孝了。就成了压迫人的工具。西方启蒙运动时有个思想是“人人生而平等”抚养是父母天经地义的义务，而父母以养育之恩要求儿女按照自己的思路走。岂不是历史的倒退，而如果与父母抵牾？却被认为不孝，要承受世俗的责难，那些软弱的人又一次被狭隘的孝道压住了，也绝对算得上美德，可当忠诚被定义为单向的义务后，却又变成了愚忠，忠诚就成了绝对服从的迷幻外衣，你不能怀疑，你更不能批评，就成了压迫国民的最沉重的大山，明星加入外国国籍的现象被炒得沸沸扬扬，叫骂声不少。依旧忍着剧痛，坚持工作，还念念不忘人民群众，念念不忘党交付给他的重托。比如中国工人阶级的先锋战士——铁人王进喜，拼命也要拿下大油田”最后在47岁的年纪上，因胃癌晚期与世长辞，再比如全心全意为人民服务的楷模——雷锋。做好事不留名，问他名字和住址，人心都是向善的，他就有百倍的信心和动力去达成这个目标，中国人被模范精神浸润了几十年，现在的道德水准如何呢。姑且大胆地做个设想——假如焦裕禄能够重生，他也许会被如今的官场风气气死？假如王进喜能够重生，到现代当一个只干工作不要命却不管拿多少钱的工人；他会被众人嘲笑死，假如雷锋能够重生，在马路上搀扶一个被非法摩的撞倒的老太；却要被法院判决赔偿十万，他会被冤死，时代毕竟不同了，互联网开阔了人们的眼界。同时也不断冲击着人们固有的思想意识！这个社会已经更加透明，即使很多事情很黄很暴力。有人想遮着掩着，却不是那么容易被遮住，我们可以制造强大的舆论“人们的民主意识已经明显地提高了，再来典型的那一套“还有多少中国人买账”企图用人为制造的一堵道德之墙来堵住人性恶。总让现代人觉得是那么软弱无力。走上坡路难，走下坡路易，想成为圣人君子难。想堕落那就是一念之间的事情，究竟是禁不起诱惑的，是被无数的事实所证明了的。小平同志说过，实践是检验真理的唯一标准。经过长年的实践后，我们终于得出了结论——人要抵抗诱惑不犯错误那太难了。完美的道德形象不是没有可能，我们所面对的道德沦丧的现实，岂能是靠树立几个道德模范可以解决问题的，只靠树立模范，意图把全国人民引上正道，只是避重就轻，终究软弱无力，从这一点讲。性本恶，或许更切合当下的实际，亚当和夏娃就禁不起魔鬼撒旦的诱惑。偷吃了智慧树上的果实，他们有了独立的思考”他们有了羞耻之心。上帝并不仁慈，当人有了意识，分得清是非，他就要惩罚他们，亚当的苹果正吞到喉咙里，上帝把那里变成了喉结，夏娃已经把苹果吞进了肚子里，上帝就罚她承受生孩子的痛苦，人的意识的觉醒。伴随人类的进化史，这使他们能够反省自身的局限和罪恶，这使他们有了吐故纳新的勇气。推动历史的进步，沉醉于东方大国的春秋美梦中，却在不知不觉中被西方大国们落下老远，性善论作为中国传统的土特产，我认为它是吃过人血的，它的本性是被伪装的人性恶。性善论被利用，成为人们工作失误的开脱词。没能够提高国民生产总值。是导致人民生活重新陷入赤贫的原因之一。改革开放的年代“一次次行政举措没有取得预想的成效”都应该既往不咎。哪里跌倒了哪里爬起来，如果大家都抱着这样的想法，那不知要浪费多少人力物力财力，不知道要交多少学费才能学聪明“相信人可以自我完善。修成圣人，相信通过多学，能够提高自身修养，完善制度，只能是痴人说梦？就以为看医生是不必的了，当你自己的一条腿生蛆了“需要截肢”自己却无论如何也下不了手，最后只得采取保守治疗，等到溃烂殃及全身，恐怕就丧失了治疗的最佳时机，它使人不敢撕下自己伪善的面具，不敢面对人性的丑陋面。当人们被揭发出丑陋的本质时，却找出种种借口，死不认账，真的猛士，应该是敢于直面血淋淋的现实和惨淡的人生的，而性善论。使我们相信，任何统治阶级都会照顾好老百姓。都会实行仁政和德政。物质富足，精神愉悦，人人道德高尚，不是天堂，胜过天堂。

3.把握人性维护客户关系一篇大约2000字论文

鲁迅在其《中国小说的历史变迁》中说：……从汉末到六朝为篡夺时代“人多抱厌世主义，加以佛道二教盛行一时；皆讲超脱现世，晋人先受其影响，想飞升，所以喜服药，有一派人欲永游醉乡；自汉朝而后得以独尊的儒家传统思想基石渐渐动摇。人们开始寻觅另外的精神依凭”谈一些玄而又玄的道理，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚，而构成一个五彩纷呈的时代，《世说新语》一书三十六篇，除德行、言语、文学、政事有部分传承儒家礼教的内容外。其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调，显示了独立自觉的文学内涵，后世人们所心仪的任性自然。

4.世说新语人性评论2000字

鲁迅在其《中国小说的历史变迁》中说：“……从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。”自汉朝而后得以独尊的儒家传统思想基石渐渐动摇，人们开始寻觅另外的精神依凭。谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚，而构成一个五彩纷呈的时代。《世说新语》一书三十六篇，除德行、言语、文学、政事有部分传承儒家礼教的内容外，其余篇类大都洋溢着自由浪漫的人生格调，显示了独立自觉的文学内涵。后世人们所心仪的任性自然，不拘小节，追求智慧的“魏晋风度”，在《世说新语》一书中得到淋漓尽致的体现。作为思想方式和行为方式的“魏晋风度”，对漫长无奈、风雨飘摇的人生里程，不失为一种甜蜜的安慰。

5.跪求大卫科波菲尔读后感2000字！引发对人性的思考之类的。。。。。

《大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，从不少方面回顾和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想，《大卫·科波菲尔》通过主人公大卫一生的悲欢离合。多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用，小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。摩德斯通骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产。爱弥丽的私奔是经受不起金钱的诱惑；威克菲尔一家的痛苦；海穆的绝望，而卑鄙小人希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的。最后落得个终身监禁的可耻下场，狄更斯正是从人道主义的思想出发。暴露了金钱的罪恶，显现出隐藏其后的社会真相，在人物的塑造上。大卫·科波菲尔无疑倾注了作者的全部心血，不论是他孤儿时代所遭遇的种种磨难和辛酸。还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了一个小人物在资本主义社会中寻求出路的痛苦历程，经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫。靠的是他真诚、直率的品性，以及对人的纯洁友爱之心，安妮斯也是作者着力美化的理想的女性。她既有外在的美貌。又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支持着饱受挫折之苦的大卫，她最后与大卫的结合。这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛”他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身，这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。处于受压迫地位的普通人。其道德情操远胜于那些统治者、压迫者，小说中许多普通人如渔民辟果提、海穆。却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的斯提福兹及其所作所为形成了鲜明的对比，这种强烈的对比还反映着狄更斯本人的道德观。这部小说里各类主要人物的结局“如象征着邪恶的希普和斯提福兹最后都得到了应有的惩罚”而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希翼以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶。《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力。不在于它有曲折生动的结构，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征，如大卫的姨婆贝西小姐。但都生动地描绘出一个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象，至于对女仆辟果提的刻画，狄更斯也是一位幽默大师，小说的字里行间。常常可以读到他那诙谐风趣的联珠妙语和夸张的漫画式的人物勾勒，评论家认为《大卫·科波菲尔》的成就。超过了狄更斯所有的其他作品，觉得贯穿本书的是，文中出现了各式的艺术形象，这些其实就是现实生活中活生生的人物”人性。不乏美好与丑恶，美好的人性，而不应被时代的变更而冲淡，让它主导整个人性，对于我们的社会是极其有意义的，但那些丑恶的人性，它不应被散播到社会上去，再加上对狄更斯身世的点滴了解，我觉得他似乎在与自传。描写了19世纪的英国种种的人情世故，书中的主人公是大卫。罪恶的目的、计划便开始了，利用对方的可靠的人情来做欺骗。当自己目的达成之后便溜之大吉，书中最令人痛恨的是尤赖亚·希普。在别人面前总表现得很卑微。似乎要博得别人的同情，在成为威克菲尔的合伙人以后，他要让威克菲尔崩溃，使他沾上了酗酒的恶习，并挪用公款交试图吞掉威克菲尔的事务所，类似这一类人在商场上我想是不少的。他们总是以破坏别人聚敛财富为快乐，有时他竟然连最亲的人也要欺骗。在亲人面前他们又是多么成功。但孰不知他是出卖了自己的人性才换取得的，他们也收获了罪恶，一般人我想是不会要这样的辉煌的。说到书中的米考伯夫妇。真是喜忧参半，喜的是他们算得上是识事理的人（关于这点就不加说了），忧的是他们总是不努力工作。期待转机的出现，并欠下一屁股债之后，希望天上能掉下馅饼，总认为学习无聊乏味，枯燥而且不认真学习，却渴望一个好成绩，他们的心灵侥幸占据了全部空间，总把失败归咎于运气不佳，却怎么也想不到自己存在的客观原因”完美主义幻想着，对自己并没有明确目标，或许确是有目标。要遇到转机，我们应该继承和发扬美好的人性：让缺憾的心灵弥补过来。而对于丑恶的人性，我们应坚决说；并用美好的人性打败它“3——黑暗笼罩下的英国”但仍有许多人的心灵在迷雾中闪闪发光，不因世俗的观念而改变，这是仍然拥有一颗纯洁、善良的人性在发散着伟大的光辉，迷雾渐渐散开…… 本来，大卫就是遗腹此文来源于文秘写作网，没有爸爸，意想不到的事情发生了，摩德斯通娶了大卫的母亲，做了大卫的继父，但他异常暴虐，不仅监视着大卫和他母亲的一举一动，还在看不顺眼的时候鞭打他，这不仅没有使他享受到父此文来源于文秘写作网，反而更加痛苦，更可恶的是。在大卫身上系上一块告示！这仅仅是因为大卫在不屈服他的殴打时做的唯一的自我反抗：摩德斯通就用如此卑鄙的手段对付一个小孩。致使一个未成年人这么小就要承受心灵上的巨大痛苦”我为大卫悲痛，在大卫当时的幼小眼光看来，最幸福的日此文来源于文秘写作网便是和母亲以及女佣辟果提一起相处的日此文来源于文秘写作网，没有恐惧！没有摩德斯通那阴险的、咄咄逼人的目光，但这小小的愿望每次却只能实现一会会儿，可怜的大卫，摩德斯通把他的母亲折磨死了，大卫成孤儿了，但也没能唤起摩德斯通精神的良知！但他在辟果提一家人中重新感到了温暖与幸福的滋味，他们家人的心灵是纯洁和热情的，他被摩德斯通强迫到一家公司干活。他热情、真诚，追求自由。被贫困包围却始终充满乐观主义与对美好生活的向往，而大卫则尽自己的微薄之力支持米考伯一家走过一段艰苦的岁月，他怀着一颗忠实的心给了米考伯许多力所能及的帮助。多么善良的孩此文来源于文秘写作网，他不屈服摩德斯通给他安排的工作，想到了他唯一的亲人，贝西姨婆，充满此文来源于文秘写作网且拥有正义感与同情心的伟大女性，她无条件地收留了大卫：并且让他接受了良好的教育，在某种程度上是她造就了一个善良的大卫，他也遇到了和蔼的威克菲尔先生，他允许大卫留宿在他家，享受与自己女儿艾妮斯同样舒适的条件，令我印象最深刻的是。发芽，并茁壮地成长着……

6.人性的弱点读后感(2000字左右），可以百度但需要拼接一下。

<人性的弱>这本书讲了十个大的主题（1、与人相处的技巧 2、平安快乐的要求 3、如何使人喜欢你 4、如何赢得他人的赞同 5、如何更好的说服他人 6、让你的家庭生活幸福快乐 7、如何使你变得更加成熟 8、走出孤独忧虑的人生 9、不要为工作和金钱而烦恼 10、防止疲劳，永葆活力）有关于家庭的、有关于工作的、有关于人生的，我和作者产生了非常强烈的共鸣，这是我喜欢这本书的最大原因。就比一个需要关心他自己的人，这是《人性的弱点》中的一句话。只有在朋友、亲人的帮助下“才可能把事情办好”《人性的弱点》就告诉了我们如何赢得朋友并建立良好的人际关系。与人相处的技巧­不要批评或抱怨别人：批评是危险的;因为常常伤害一个人宝贵的自尊：批评所引起的嫉妒，只会降低士气和感情，同时指责的事情也不会有任何改善。但态度一定要温和。激发别人内心强烈渴望的需求。如果每人都可以设身处地地为别人着想;洞察别人心理的人;永远不会担心自己的前途：首先要把握对方心中最迫切的需求，否则就办不成任何事。站着说话不腰疼，的态度说别人。我们有没有真正从他们的角度、心情、处境去为他们考虑呢”尽量去了解别人。而不要用责骂的方式;尽量设身处地地去想－－他们为什么要这样做;这比起批评责怪要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈；平安快乐的要诀­寻求快乐的唯一途径是不要期望他人感恩：付出是一种享受施与的快乐;要追求真正的快乐;就必须抛弃别人会不会感激你的念头，只享受付出的快乐。如果我在日常生活中被人批评，那是因为批评你能给他一种满足感，只要我相信自己做的对。就不要在意别人怎么说，另外在学习和生活中。要养成良好的习惯;比如自己的桌子;自己每天看着也舒服，现在人们生活的压力大了。现如今看电视说;过节都会给日常的人们带来很大的压力;这就需要学会放松，不要浪费自己的精力，往往不是由工作引起，而是由于忧烦、挫折和不满等，每天时时跟自己交谈，可以引导自己思考什么是勇气和幸福，什么时平安和力量，每天跟自己谈些需要感谢的事，这样你的心灵就会海阔天空，快乐欢畅­，如何使人喜欢你­，是我比较喜欢的一章;因为平时的我;让我知道了许多­，首先要做到真诚的关心别人，要对他人表示我们的关心;这于其他人际关系是同样的道理;而且我们的这种关心是出自真诚的：这不仅使得付出关心的人会得到相应的回报，而得到这种关心的人也同样有所收获；我们有真心的关心别人吗。而且尽量-要让对方多说话”碰到分歧的时候，如果用争夺的方法，你永远得不到满足，但用让步的方法，你可能得到比你所期望的更多­，如何更好地说服他人­在当你觉得你是对的时候;怎么样才能更好的说服别人呢;首先要间接地指出他人的错误;不过在指责别人之前;先想想自己的错误。然后要以提问的方式，代替命令的语气，叫那个人自己来想，另外就是鼓励的办法更容易使人改正错误，使对方乐于做你所建议的事，让你的家庭生活幸福快乐­这章主要给我讲了;让家庭幸福快乐应该注意的细节和相关的交际技巧;在以后和自己的爱人相处过程中，然后从小事去关心他，了解她的工作，分享她的嗜好，做她的后盾等等，在发生矛盾的情况下，脾气要好，不要激动，成熟的心理在其中是起到比较关键的作用，如何使你变的更加成熟­个人迈向成熟的第一步应该是敢于承担责任;我们生活于世就要面对生活中的许多责任;要承担自己行为的后果。在平时的生活中要时时注意自己身上的那些令人讨厌之举，先得使自己让人喜欢，得到友谊的最佳方法，是必须注重施与。而不是获得－－但应该是亲自赢取得来，而不是靠一时的吸引或哄骗，所谓赢取友谊的能力，并不是指勾肩搭背。动作滑稽或讲些逗趣的笑话等，那应该指的是一种心境，一种处世的态度或是一种愿意把自己的爱、兴趣、注意力及服务精神献给他人的愿望。走出孤独忧虑的人生­现今;城里大多数家庭都是独生子女;有的时候孤独和忧虑的感觉是每个人都经历过的，当今可以说孤独是现代人的通病;我们若想克服孤寂;就必须远离自怜的阴影，勇敢走入充满光亮的人群，去结交新的朋友。幸福的感觉并不是靠别人的施舍，而是要自己去赢取别人对你的需求和喜爱。把自己的欢乐尽量与别人分享，这样你会交到更多的朋友，而过多的忧虑会导致很多的疾病如;心脏病、消化系统溃疡、高血压;所以不要过多的忧虑：我们要尽可能的享受人生，健全的信仰、睡眠、音乐和欢笑，九;不要为工作和金钱而烦恼­随着人口的增长;现金找工作难;找到一个好的工作更难，可是如果不找到工作，就没法生活，没法养活家庭，其实;与其这样整天为了这个而发愁;去建立良好的人际关系，多认识一个朋友，以后也许就多一条出路，防止疲劳;永葆活力­：整天拼命的工作挣钱;和生活上的压力;疲劳是每个人肯定会有的，适当要约上几个好朋友，去外边放松交游，使自己的身体身心全都得到放松，这样也许你会从中得到更多的快乐，年轻人的最大优势，读完《人性的弱点》让我懂得太多太多;在人类的天性中;最深层的本性就是渴望得到别人的重视，请让我们重视我们的朋友“希望大家能找来翻一翻，问一问自己，我都克服了人性的弱点吗，于自己、于他人、于社会都是有好处的：­？在两个月内所交的朋友;从来没有......，这是人性的弱点把，发自内心的微笑：行动胜过言行，做一个微笑者。微笑会让人明白，我喜欢你“你使我快乐，我高兴见到你，从生物学角度讲要牵动三条肌肉”微笑一下，可以消除心灵深处的那堵墙；...... ...... ...... ...... 在人类的天性中，最深层的本性就是渴望别人重视;

7."人生的优点"读后感2000字

《人性的优点》之读后感最近在读卡耐基的"卡耐基是20世纪最伟大的人生导师。他一生中写作了《语言的突破》、《人性的弱点》、《美好的人生》、《伟大的人物》、《人性的优点》等多部著作。《人性的优点》这部书的伟大之处在于。他虽然没有解决宇宙中任何深奥的科学问题，他帮助无数的人重获自尊，帮助人们克服人性的弱点，发挥人性的优点，从而获得事业的成功和人生的快乐，就是教你如何在你的日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生，把今天要做的事列出来，今天就做今天的事，非凡是对于困扰自己的烦恼列出来，会感到那些所谓的烦恼其实不算是什么烦恼，而对于真正留下的烦恼，就应该冷静思考，想办法怎样解决，而不要把不要抱怨昨天的疏忽，也不要担忧明天是否完全解决，对于自己今天决定的事，要生活在今天的密封舱内，静心做好今天的事，因为只有做好今天的事，至于明天是否如愿，为什么积极的心态会产生如此大的力量呢，积极的心态并不具有一种神奇的魔力?因此积极心态指的是，应考虑生活中既有好的一面，就会产生良好的愿望与结果，当你朝好的方面想时。