为仁由己:为仁由己，而由人乎哉 中的“而”是什么意思？

1.为仁由己，而由人乎哉 中的“而”是什么意思？

意思”春秋战国时期孔子弟子及再传弟子《论语·颜渊》，原文节选？子曰：一日克己复礼：天下归仁焉：孔子说。一切都照着礼的要求去做？天下的一切就都归于仁了：实行仁德“难道还在于别人吗，克己复礼为仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求？礼以仁为基础“仁是内在的，礼是外在的。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己。二是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，这是孔子思想的核心内容。贯穿于《论语》一书的始终，《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集。主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

2.论语中的“为仁由己，而由乎人哉”是什么意思

语出《论语．颜渊》颜渊问仁。一日克己复礼。天下归仁焉，请问其目”子曰：非礼勿视“非礼勿听。非礼勿言”非礼勿动：颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣，颜渊问怎样做才是仁。孔子说”一切都照着礼的要求去做“天下的一切就都归于仁了”实行仁德：难道还在于别人吗：请问实行仁的条目，孔子说，不合于礼的不要看。不合于礼的不要听，不合于礼的不要做，颜渊说，也要照您的这些话去做”克己复礼为仁“这是孔子关于什么是仁的主要解释。孔子以礼来规定仁：依礼而行就是仁的根本要求“礼以仁为基础，仁是内在的。礼是外在的”一是克己，二是复礼。

3.论语中的“为仁由己，而由乎人哉”是什么意思？

克制自己的欲望“使自己的言行都符合礼就是仁，一天做到克制自己而言行符合礼的规范。天下的人就会称作为仁人，做到仁德要靠自己。出自《论语·颜渊篇》作者”孔子及其弟子朝代：春秋战国原文：克己复礼(1)为仁。一日克己复礼：天下归仁焉“请问其目，子曰？非礼勿视”非礼勿听：非礼勿言“非礼勿动。颜渊曰”回虽不敏：请事斯语矣“颜渊问怎样做才是仁，一切都照着礼的要求去做”这就是仁：天下的一切就都归于仁了，实行仁德。难道还在于别人吗：请问实行仁的条目：孔子说“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要做，颜渊说。我虽然愚笨，也要照您的这些话去做，克己复礼为仁”这是孔子关于什么是仁的主要解释：孔子以礼来规定仁。礼是外在的，这里实际上包括两个方面的内容”一是克己：二是复礼“克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，贯穿于《论语》一书的始终”出自《论语·颜渊》：颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇“这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释”孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，仁是内在的，礼是外在的。

4.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”如何翻译

意思是：孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合礼就是仁。一天做到克制自己而言行符合礼的规范，天下的人就会称作为仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？”出自：出自《论语·颜渊篇》作者：孔子及其弟子朝代：春秋战国原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”扩展资料：“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。出自《论语·颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。参考资料来源：百度百科-论语颜渊

5.中华民族传统道德强调"为仁由己"的修养方法。()A对 B错

中华民族传统道德强调"为仁由己"的修养方法。(A)对《论语》颜渊问仁时，孔子的回答有两句话，为仁完全由自己”这两句话对儒家思想和中国传统社会的影响，它等于在人的道德修养中解除了很多外在的戒律，既没有宗教与神的律令。也把政府的影响归于最小，在孔子看来，一切仁与善的修养全在于人的自身。表明一个人如果想实现仁﹐只有经过自觉的内心实践。并不能依持外在的条件与压力“他的另一句话说明同样的理念”人而不仁如礼何，人如果没有行仁的主动与自觉：

6.关于《论语》的问题

1 颜渊问怎样做才是仁。一切都照著礼的要求去做，天下的一切就都归於仁了，实行仁德。请问实行仁的条目”不合於礼的不要看“不合於礼的不要听。不合於礼的不要说”不合於礼的不要做：颜渊说“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做，克己复礼为仁。这是孔子关於什麼是仁的主要解释”孔子以礼来规定仁“依礼而行就是仁的根本要求，礼以仁为基础”礼是外在的，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，这是孔子思想的核心内容，贯穿於《论语》一书的始终。2【注释】(1)出门如见大宾，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃，(2)在邦无怨。在家无怨。诸侯统治的国家。卿大夫统治的封地：【译文】仲弓问怎样做才是仁，出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。不要强加于别人：做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。仲弓说。【评析】这里是孔子对他的学生仲弓论说，一是要他的学生事君使民都要严肃认真。只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。己所不欲”勿施于人“这句话成为后世遵奉的信条”问知的概念。樊迟还不理解“孔子说，樊迟走了出来，刚才我向老师问知，老师说”‘把直的木头放在弯木头上面，能使弯木头变得直起来。子夏说：那些不仁德的人就再也难以得势了：商汤治理天下时“在天下挑选人才。他发现提拔了伊尹”难以再得势了：（任用仁德之才“是孔子为政以德的主要内容之一，重用提拔仁德之才。

7.‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?分析人的自然欲望与遵循社会规范的关系

《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，每篇内各章之间也没有共同的主题。作为说理文，《论语》还很幼稚。不过先秦说理文的一些文体特征，语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只 言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。孔子的主要思想：A、 政治思想。为支柱的治人之学。为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：周之德”其可谓至德也“（《泰伯》），吾不复梦见周公“（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的！因为周礼再好，也只是代表一个逝去了的时代，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式，的内在精神固然重要”而内在精神终究还要靠外在形式来体现，所以对这些礼节仪式。孔子不但认真学习，亲履亲行“而且要求弟子们严格遵守”他教育颜渊要，非礼勿视。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，（《颜渊》）。恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为。他总是给予严厉的批评和抵制：季氏八佾舞于庭“是对礼的僭越，是可忍也，孰不可忍也。邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，管氏亦有反坫“管仲之器小哉！管氏而知礼”孰不知礼“（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说；我爱其礼。（《八佾》）宰我欲去三年之丧”他斥之为“不仁”他教育弟子的基本原则“博学于文?约之以礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的，行为上恪守自己的名分就是守。越出自己的名分就是违礼，孔子不但明确提出”而且还通过编修《春秋》“对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥，礼”所讲的行为准则。也具有教化性质“要义是要求人们通过加强修养”自觉地约束自己，达到人际关系的协调。所以孔子明确地把二者结合起来，克己复礼为仁”一日克己复礼，天下归仁焉，（《颜渊》）。他反对使用强制性的刑法”道之以德，齐之以礼，（《为政》），如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼“那他肯定是一个地地道道的保守派”他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“重视祭祀鬼神。而孔子在回答樊迟问知时则主张，务民之义，敬鬼神而远之“可谓知矣，（《雍也》）子路问事鬼神的问题”孔子明确地告诉他。未能事人，焉能事鬼，（《先进》）他的弟子都认为。子不语怪，（《述而》）孔子重人事轻鬼神“的基本精神“周礼，规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了：举贤才，（《子路》）打破了亲亲尊尊，主张。学而优则仕”向社会打开了取士的大门：为支柱的修己之学1.1 孔子对执政者提出了？正己”孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的，孔子又最注重执政者的作用”贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。可谓深得圣贤旨意”1.2 孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了。的要求”这就是有名而也有误解的那句话。克己复礼为仁：天下归仁焉。（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁”作为复礼归仁的实践要求“历来有两种不同的解释“胜，一是释为“能够”堪能“从《论语》的有关论述看”克”解释成。克制，似乎更符合孔子的本意“其实”孔子自己对“自有一套论述的。在他看来，的一种方式是”约。即约束，《里仁》云“以约失之者鲜矣”谢氏曰”不侈然以自放之谓约，凡事约则鲜失：非止谓俭约也“能够自我约束不放纵就可以少犯错误”君子博学于文“亦可以弗畔矣夫“君子学欲其博：故于文无不考，故其动必以礼”则可以不背于道矣。程子曰：博学于文而不约之以礼“必至于汗漫，博学矣，又能守礼而由于规矩！则亦可以不畔道矣”（《颜渊》）颜渊说：夫子循循然善诱人“（《子罕》）朱注，侯氏曰。博我以文，致知格物也。可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博。礼要约，约之以礼，克己复礼”是意思是一样的：都是指以礼来克制、约束自己的思想行为“的另一种方式是，孔子曰”少之时“血气未定：戒之在色“及其壮也，血气方刚。戒之在斗，及其老也。血气既衰”戒之在得，《（季氏）》自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。孔子在回答樊迟问如何“讲的不是分辨是非之道”而是自戒。他说。一朝之忿“忘其身”以及其亲“（《颜渊》）。还要自省、自责、自讼“见贤思齐焉，见不贤而内自省也，（《里仁》）朱注；思齐者，冀己亦有是善，内自省者；恐己亦有是恶，前者是积极的向善，后者是消极的自防。曾子还更明确地说”吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎“传不习乎“尹氏曰，曾子守约。故动必求诸身：是说曾子注重内在修养“事事反求诸己。反省，是人的自我意识成熟的标志，经常反省？有错改之”无错则免“他还语重心长地说”躬自厚而薄责于人。则远怨矣：（《卫灵公》）但一般人很少有自责精神“孔子感慨地说，吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）孔子：最彻底的要算，不争；这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响。也说明儒道思想的有同一的一面：君子矜而不争：当而不群？（《卫灵公》）这是辨证而正面的要求？又曰？君子无所争”必也射乎：揖让而升“下而饮：其争也君子，不争也不是绝对的任何如何竞争”而是认为应有正当的符合礼乐文明的，争。1.3 孝悌是修己的又一基本内容，孝指尊敬顺从父母。悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求，弟子入则孝：出则弟“（《学而》），出则事公卿。入则事父兄”（《子罕》）由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者：在政治上必定能敬重君主、公卿“其为人也孝弟。鲜矣“（《学而》）因为孝悌与政治相通”因此当有人问孔子“孔子回答到”《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，奚其为为政：（《为政》）在孝悌中间“孔子更重视孝，认为这是。孝弟也者。其为仁之本与：孝弟行于家。而后仁爱及于物！所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本。孝悌成为仁民爱物的根本。如何做到孝呢，一是合礼，生”事之以礼。死。子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣“斯可以从政矣“何谓五美，君子惠而不费”欲而不贪“泰而不骄？何谓惠而不费“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎，又谁怨。又焉贪：君子无众寡“无小大？无敢慢”斯不亦泰而不骄乎：君子正其衣冠“尊其瞻视，俨然人望而畏之？斯不亦威而不猛乎，子张曰？何谓四恶，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也？出纳之吝，谓之有司，（《尧曰》）这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，为原则：融道德与政治为一体“是其后儒家修齐治平的先导”对中国士人政治思维影响既深且巨：孔子的；中庸；思想；既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义，就方法论来说。他赞赏尧所提出的，允执其中，（《尧曰》），反对。子贡问孔子”师与商也孰贤，商也不及，又问：然则师愈与“子曰”过犹不及，（《先进》）孔子所谓“不是折衷与调和。而是指在认识和处理客观事物时“适度”恰如其分：