关于法律的古诗句:关于法治的 诗句

1.关于法治的 诗句

1、罪疑惟轻，与其杀不辜，——《尚书·大禹谟》2、制治于未乱，保邦于未危。——《尚书》3、宥过无大，——《尚书·大禹谟》4、治国无其法则乱，守法而不变则衰。——《唐·欧阳询·艺文类聚》5、有事不避难，——《国语·晋语七》6、有法而行私，谓之不法。——慎到7、有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本8、唯奉三尺之律，——唐·吴兢《贞观政要》9、为人上者释法而行私，——《管子·君臣上》10、37、为法，必使之明白易知。——《商君书》11、天下从事者，无法仪而其事能成者无有也。

2.关于遵守法律的古诗

1、《长歌行》宋代梅尧臣富贵拘法律，富贵不应该拘束法律，也不需要畏惧法律。人生下来就是这样的痛哭，死去也应该一样的安静平和。2、《秋怀》宋代陆游颔须白尽愈落寞，始读法律亲笞榜。吏牍围坐高于城。才开始发觉自己落寞孤独，开始研读法律为自己伸张正义。诉讼的流氓在法庭上吵闹像在市场一样，小吏的案牍堆积在座位上跟城墙一样高。3、《寄卢仝》唐代韩愈先生事业不可量，惟用法律自绳己。独抱遗经穷终始。白话译文先生的事业没有办法丈量，只能由法律来约束自己。这个案件已经经过了春秋三代，自己一个人抱着遗留的经书，4、《自尤》宋代苏洵此虽法律所无奈，尚可仰首披苍旻。后世有耳犹或闻。白话译文这就是法律的无奈了，我依然可以抬头问苍天为什么会这样。鬼神没有办法相信。

3.关于法律的古诗词

1、惟用法律自绳己 唐 韩愈 《寄卢仝》2、法律存 作者佚名 《唐受命谶》3、扫除诗书诵法律 宋 苏轼 《石鼓》4、始读法律亲笞榜 宋 陆游 《秋怀》5、自従四方多法律 宋 苏辙《次韵子瞻见寄》6、兼通法律吏能精 宋 苏辙《送傅宏著作归觐待观城阙》7、自从四方多法律 宋 并叙 《次韵子瞻见寄》8、先公法律自治身 宋 陈宓《送师道弟守德庆》9、不将法律作春秋 宋 陈普《咏史上·宣帝》10、法律行随手 宋 陈襄《和郑闳中仙居十一首》11、法律剡章真未尽 宋 陈造《次韵黄簿》12、法律森严信殊绝 宋 高斯得《孤愤吟上十韵》13、法律渗商君 宋 何梦桂《和夹谷书隐先生寄题蛟峰石峡书院三十韵》14、司马八法律以规 宋 毛直方《赠督师曹将军》15、富贵拘法律 宋 梅尧臣《长歌行》16、前人唯法律 宋 梅尧臣《送何济川学士知汉州》17、此虽法律所无奈 宋 苏洵《自尤》18、耻言法律羞丘戎 宋 苏辙《新作南门》19、法律忌脱遗 宋 张镃《次韵傅景夏见赠兼简徐季益》20、且说高王宽法律 宋 郑刚中《楼枢蜜过华山浩然有念古慕希夷之心谨用韵作》21、法律底须存八议 明 龚诩《甲戌乡中民情长句寄彦文布政》

4.有关法律的古代名言

1、罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。——《尚书·大禹谟》2、制治于未乱，保邦于未危。——《尚书》3、宥过无大，刑故无小。——《尚书·大禹谟》4、治国无其法则乱，守法而不变则衰。——《唐·欧阳询·艺文类聚》5、有事不避难，有罪不避刑。——《国语·晋语七》6、有法而行私，谓之不法。——慎到7、有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本8、唯奉三尺之律，以绳四海之人。——唐·吴兢《贞观政要》9、为人上者释法而行私，则人臣者援私以为公。——《管子·君臣上》10、37、为法，必使之明白易知。——《商君书》11、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。《墨子·法仪》12、天网恢恢，疏而不失。——《老子》13、太平之世不立刑。——康有为14、设若上无道栓，则下无守法。——葛洪《抱朴子·判子》）15、设而不犯，犯而必诛。——曹操16、赏厚而刑，刑重而威，必不失疏远，不违亲切。——《商君书》

5.急求：关于法律方面的古文谚语！！！

民望而畏之，子产:民众望见就害怕它“民众亲近并和它嬉戏。谓游吉曰，《韩非子·内储说上》译文。子产作郑国的丞相，病得很重快要死了.他对游吉说。你一定会得到郑国的重用,你一定要实行严厉的制度.火的样子很可怕：所以人们很少被烧伤.水的样子看起来很弱;可很多人却淹死在水里.你一定要严厉执行你的刑法,不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法,子产简介,子产（,郑氏姬姓”字子产:春秋时期郑国（河南新郑）人？郑国贵族，郑穆公之孙，子产是第一个将刑法公布于众的人，被清朝的王源推许为，子产曾担任春秋时期郑国执政“在他执政期间郑国小有中兴之势”他对内政的改革从整顿田制入手，以制止贵族对土地的肆意侵占和争夺，又把农户按五家为伍的方式编制起来。子产执政之初”改革措施也曾遭到广泛斥责，人们又普遍歌颂他的政绩，郑国的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特别是郑庄公打败北方的山戎，成为中原各诸侯国的主心骨。庄公治理郑国43年。使郑国达到极盛，北跨黄河与卫、晋交错，但庄公死后”郑国很快陷入内乱。先是权臣祭仲赶走太子忽，立公子突为国君，不过厉公不甘心做傀儡，失败后逃往国外。从此寻求国外势力帮助连年对郑用兵，祭仲又扶太子忽重新登位，两年后太子忽却又被另一权臣杀害，祭仲先后又立了两位国君。而流亡的郑厉公最后终于打了回来，杀死国君复辟成功，郑国六易其主，国力不可避免地走向衰弱，而此后郑国的权力。齐、晋、秦、楚诸国逐渐强大起来。地处各国之间的郑国就处在了火力交叉点上，郑国的大家族为了争权夺利。也标志着郑国已经陷入内乱的深渊，在郑国经历150多年的停滞和衰败后“子产应运而生”子产青年时即表现出远见卓识，其父公子发率军攻蔡。他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀。郑简公亦被劫持到北宫:子产沉着机智。部署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱，新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权。引起贵族大臣反对，公子嘉打算强制推行。子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿。在同霸主晋国的一系列交涉中，尽量维护郑国的权益，他随执政公孙舍之攻打陈国。事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难。迫使其承认郑国的战绩，为此郑简公给予子产重赏，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归。却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：众怒难犯“专欲难成，与人同欲尽济，治国必须照顾多数人的愿望和要求，一意孤行则不能成功”政如农功，思其始而成其终。即遇事应胸有成竹。执行中要坚持既定规划而不轻易越轨，他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议。子产执政之初。

6.有哪些关于法制的古文？

言顺比滑泽，则见以为华而不实；鲠固慎完，则见以为掘而不伦；连类比物，则见以为虚而无用；则见以为刿而不辩；则见以为谮为不让；则见以为夸而无用；以具数言，则见以为陋；辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；则见以为诞；则见以为鄙；则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。未必听也；大王若以此不信，而小者以为毁訾诽谤，故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？夫至智说至圣，而汤乃仅知其贤而用之。以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之；夷吾束缚；伯里子道乞；公叔痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦；关龙逢斩；司马子期死而浮于江；宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市；宰予不免于田常；皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子难言也。愿大王熟察之也。凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所赠，臣因而毁之。取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，百官之吏不得奉法以致其功矣。夫安利者就之，今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，父子罹其害；行财货以事贵重之臣者，父子被其泽：人焉能去安利之道而就危害之处哉？吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，若以道化行正理。不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，我安能无相比周，蔽主上，此必不顾人主之义矣？其百官之吏亦知方正之不可以得安也”我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也：若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，能无废法行私以适重人哉，故以私为重人者众，而以法事君者少矣？此田成之所以杀简公者也。夫有术者之为人臣也，上明主法，以尊主安国者也，则赏罚必用於后矣，人主诚明於圣人之术，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，妄毁誉以求安：是犹负千钧之重“陷于不测之渊而求生也，百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰，我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利。是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生”必不几矣，安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主：是以国乱兵弱而主卑。商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作而利本事。秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。孝公不听，遂行商君之法。民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，其刑无所加。地广而主尊。匿罪之罚重，此亦使天下必为己视听之道也。而世学者弗知也。皆不知乱之情，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。去天下之祸，使强不陵弱，耆老得遂，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。愚人不知，愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世，知之者同于义而异于俗；异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。被众口之谮，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！此夫智士所以至死而不显于世者也。楚庄王之弟春申君，有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲。因自伤其身以视君而泣，得为君之妾“适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也，身故不肖。其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前，妾以赐死。愿君必察之，君因信妾余之诈。为弃正妻”余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其呆衣之里。以示君而泣，曰，今乃欲强戏余“而此子之不孝。故妻以妾余之诈弃！而子以之死”父子爱子也。犹可以毁而害也，君臣之相与也。非有父子之亲也，而群臣之毁言，何怪夫贤圣之戮死哉，此商君之所以车裂於秦，而吴起之所以枝解於楚者也，有罪固不欲诛！无功者皆欲尊显，而圣人之治国也。固左右奸臣之所害，世之学术者说人主。不曰，乘威严之势以困奸邪之臣，而皆曰。世主美仁义之名而不察其实：小者地削主卑”夫施与贫困者：此世之所谓仁义“哀怜百姓”此世之所谓惠爱也，夫有施与贫困，则无功者得赏。国有无功得赏者；则民不外务当敌斩首，皆欲行货财。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时，夫严刑者，民之所畏也，民之所恶也，故圣人陈其所畏以禁其邪。设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起，吾以是明仁义爱惠之不足用！而严刑重罚之可以治国也，衔橛之备，虽造父不能以服马。绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，赏罚之法。虽舜不能以为治，今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠；而欲霸王之功，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐，严刑重罚以禁之。使民以罪诛而不以爱惠免，而有罪者不幸矣，则可以陆犯阪阻之患，乘舟之安，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也；水行之有轻舟便楫也，商君得之，皆明於霸王之术。察於治强之数，适当世明主之意，则有直任布衣之士；立为卿相之处，处位治国。则有尊主广地之实，此之谓足贵之臣。谚曰：此不恭之言也。不可不察也，此谓劫杀死亡之主言也，人主无法术以御其臣。大臣犹将得势，而各为其私急，而恐父兄毫杰之士，借人主之力。以禁诛於己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义，故《春秋》记之曰，闻王病而反“以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。齐崔杼，而庄公通之。数如崔氏之室，崔子不许。公请自刃於庙，崔子又不听，公乃走；贾举射公；崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公，李兑之用赵也，饿主父百日而死。悬之庙梁，宿昔而死。

7.古代法律有哪些？

刑讯凌迟刑六礼公罪与私罪八议《元典章》亲亲尊尊五服制罪五听五刑和肉刑云梦秦简中国古代法的含义中华法系七出三不去《洗冤集录》《法经》《晋律》《开皇律》《宋刑统》《大清律例》《大札撒》《大明律》《大周刑统》《大元通制》《唐律疏议》《北齐律》