一日克己复礼:"克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉"，出自哪里

1."克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉"，出自哪里

儒家指约束自己，礼”为西周之礼。克己复礼“是达到仁的境界的修养方法”出自《论语·颜渊》。‘克己复礼为仁。为仁由己，孔子在早年的政治追求中？一直以恢复周礼为己任”并把克己复礼称之为仁，颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。礼。

2.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”如何翻译

意思是：克制自己的欲望“使自己的言行都符合礼就是仁，一天做到克制自己而言行符合礼的规范。天下的人就会称作为仁人，做到仁德要靠自己。出自？出自《论语·颜渊篇》作者”孔子及其弟子朝代：春秋战国原文：克己复礼(1)为仁。一日克己复礼：天下归仁焉“请问其目，子曰？非礼勿视”非礼勿听：非礼勿言“非礼勿动。颜渊曰”回虽不敏：请事斯语矣“翻译，颜渊问怎样做才是仁，克制自己。一切都照着礼的要求去做”这就是仁：一旦这样做了“天下的一切就都归于仁了，实行仁德。难道还在于别人吗：请问实行仁的条目：孔子说“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要做，颜渊说。我虽然愚笨，也要照您的这些话去做，扩展资料？克己复礼为仁”这是孔子关于什么是仁的主要解释：孔子以礼来规定仁。礼是外在的，这里实际上包括两个方面的内容”一是克己：二是复礼“克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，贯穿于《论语》一书的始终”出自《论语·颜渊》：颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇“这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释”孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，仁是内在的，礼是外在的，这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己。

3."克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉"，出自哪里

出自春秋·孔子《论语·颜渊》翻译过来的意思就是：克制自己，一切都照着礼的要求去做，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，克己，克制自己。复礼。

4.克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉"，出自哪里

《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，作为说理文，《论语》还很幼稚。不过先秦说理文的一些文体特征，语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只 言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。孔子的主要思想：为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。目的是为了救世。孔子是十分崇尚“在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：周之德”其可谓至德也“吾不复梦见周公“（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的！因为周礼再好，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式，而内在精神终究还要靠外在形式来体现，所以对这些礼节仪式。孔子不但认真学习，亲履亲行“而且要求弟子们严格遵守”他教育颜渊要，非礼勿视。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，（《颜渊》）。恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为。他总是给予严厉的批评和抵制：季氏八佾舞于庭“是对礼的僭越，是可忍也，孰不可忍也。管氏亦树塞门。邦君为两君之好，管氏亦有反坫“管仲之器小哉！管氏而知礼”孰不知礼“（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说；我爱其礼。（《八佾》）宰我欲去三年之丧”他斥之为“不仁”他教育弟子的基本原则“博学于文?约之以礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的，行为上恪守自己的名分就是守。越出自己的名分就是违礼，孔子不但明确提出”而且还通过编修《春秋》“对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥，礼”也具有教化性质“要义是要求人们通过加强修养”自觉地约束自己，所以孔子明确地把二者结合起来，克己复礼为仁”一日克己复礼，天下归仁焉，（《颜渊》）。他反对使用强制性的刑法”道之以德，齐之以礼，（《为政》），如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼“那他肯定是一个地地道道的保守派”他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“重视祭祀鬼神。而孔子在回答樊迟问知时则主张，务民之义，敬鬼神而远之“可谓知矣，（《雍也》）子路问事鬼神的问题”孔子明确地告诉他。未能事人，焉能事鬼，（《先进》）他的弟子都认为。子不语怪，（《述而》）孔子重人事轻鬼神“周礼，规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了：举贤才，（《子路》）打破了亲亲尊尊，主张。学而优则仕”向社会打开了取士的大门：为支柱的修己之学1.1 孔子对执政者提出了？孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中。贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。可谓深得圣贤旨意”1.2 孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了。的要求”这就是有名而也有误解的那句话。克己复礼为仁：天下归仁焉。（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁”作为复礼归仁的实践要求“历来有两种不同的解释“胜，一是释为“能够”堪能“从《论语》的有关论述看”克”解释成。克制，似乎更符合孔子的本意“其实”孔子自己对“自有一套论述的。在他看来，的一种方式是”约。即约束，《里仁》云“以约失之者鲜矣”谢氏曰”不侈然以自放之谓约，凡事约则鲜失：非止谓俭约也“能够自我约束不放纵就可以少犯错误”君子博学于文“亦可以弗畔矣夫“君子学欲其博：故于文无不考，故其动必以礼”则可以不背于道矣。程子曰：博学于文而不约之以礼“必至于汗漫，博学矣，又能守礼而由于规矩！则亦可以不畔道矣”（《颜渊》）颜渊说：夫子循循然善诱人“（《子罕》）朱注，侯氏曰。博我以文，致知格物也。可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博。礼要约，约之以礼，克己复礼”是意思是一样的：都是指以礼来克制、约束自己的思想行为“的另一种方式是，孔子曰”少之时“血气未定：戒之在色“及其壮也，血气方刚。戒之在斗，及其老也。血气既衰”戒之在得，《（季氏）》自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。孔子在回答樊迟问如何“讲的不是分辨是非之道”而是自戒。他说。一朝之忿“忘其身”以及其亲“（《颜渊》）。还要自省、自责、自讼“见贤思齐焉，见不贤而内自省也，（《里仁》）朱注；思齐者，冀己亦有是善，内自省者；恐己亦有是恶，前者是积极的向善，后者是消极的自防。曾子还更明确地说”吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎“传不习乎“尹氏曰，曾子守约。故动必求诸身：是说曾子注重内在修养“事事反求诸己。反省，是人的自我意识成熟的标志，经常反省？有错改之”无错则免“他还语重心长地说”躬自厚而薄责于人。则远怨矣：（《卫灵公》）但一般人很少有自责精神“孔子感慨地说，吾未见能见其过而内自讼者也”（《公冶长》）孔子：最彻底的要算，不争；这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响。也说明儒道思想的有同一的一面：君子矜而不争：当而不群？（《卫灵公》）这是辨证而正面的要求？又曰？君子无所争”必也射乎：揖让而升“下而饮：其争也君子，不争也不是绝对的任何如何竞争”而是认为应有正当的符合礼乐文明的，争。1.3 孝悌是修己的又一基本内容，孝指尊敬顺从父母。悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求，弟子入则孝：出则弟“（《学而》），出则事公卿。入则事父兄”（《子罕》）由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者：在政治上必定能敬重君主、公卿“其为人也孝弟。鲜矣“（《学而》）因为孝悌与政治相通”因此当有人问孔子“孔子回答到”《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，奚其为为政：（《为政》）在孝悌中间“孔子更重视孝，认为这是。孝弟也者。其为仁之本与：孝弟行于家。而后仁爱及于物！所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本。孝悌成为仁民爱物的根本。如何做到孝呢，一是合礼，生”事之以礼。死。葬之以礼，祭之以礼，（《为政》）生前死后都能以礼待之。便是孝：二是真情实感“子曰。子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣“斯可以从政矣“何谓五美，君子惠而不费”欲而不贪“泰而不骄？何谓惠而不费“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎，又谁怨。又焉贪：君子无众寡“无小大？无敢慢”斯不亦泰而不骄乎：君子正其衣冠“尊其瞻视，俨然人望而畏之？斯不亦威而不猛乎，子张曰？何谓四恶，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也？出纳之吝，谓之有司，（《尧曰》）这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，融道德与政治为一体“是其后儒家修齐治平的先导”对中国士人政治思维影响既深且巨：孔子的；中庸；既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义，就方法论来说。他赞赏尧所提出的，允执其中，（《尧曰》），子贡问孔子”师与商也孰贤，商也不及，又问：然则师愈与“子曰”过犹不及，（《先进》）孔子所谓“不是折衷与调和。

5.‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?分析人的自然欲望与遵循社会规范的关系

《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字，各篇之间没有时间的先后顺序，每篇内各章之间也没有共同的主题。作为说理文，《论语》还很幼稚。不过先秦说理文的一些文体特征，在 《论语》中已有萌芽。语录体是《论语》文体的基本特征，它或是记录孔子的只 言片语，或是记录孔子与弟子及时人的对话，都比较短小简约，还没有构成单篇的、形式完整的篇章。孔子的主要思想：A、 政治思想。以“礼”和“仁”为核心。以“礼”为支柱的治人之学 。以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）“周之德，其可谓至德也。”（《泰伯》）“如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”（《述而》）这态度谈和感情毕竟是有一定的保守性的，因为周礼再好，也只是代表一个逝去了的时代，尽管那个时代曾经确实是辉煌的。“礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体现。所以对这些礼节仪式，孔子不但认真学习，亲履亲行，而且要求弟子们严格遵守。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。他说：“恭而无礼则劳，慎而无理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也，孰不可忍也！”（《八佾》）“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”他批评“管仲之器小哉”，“管氏而知礼，孰不知礼?”（《八佾》）子贡欲去告朔之饩羊，他讽刺地说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾》）宰我欲去三年之丧，他斥之为“不仁”（《阳货》）。他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼”（《颜渊》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。“礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调，因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政治上，他反对使用强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼”（《为政》）。如果孔子果真面对当时礼崩乐坏的社会形势，一味地维护周礼，那他肯定是一个地地道道的保守派。但是，事实上，他对周礼也有许多不满之处，并在推崇周礼的前提下，对周礼进行了许多“损益”。如“周礼”重视祭祀鬼神，而孔子在回答樊迟问知时则主张：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）子路问事鬼神的问题，孔子明确地告诉他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）他的弟子都认为“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）孔子重人事轻鬼神，革新了“周礼”的基本精神。又如“周礼”规定的宗法制、世袭制在孔子这里也被打破了，他提出了的“举贤才”（《子路》）打破了亲亲尊尊，主张“学而优则仕”（《子张》），向社会打开了取士的大门。以“仁”为支柱的修己之学1.1 孔子对执政者提出了“正己”的要求，孔子认为，在任何一个秩序良好的社会中，执政者与臣民的关系是最基本的。而在二者当中，孔子又最注重执政者的作用，认为执政者的好坏决定了社会治理的好坏。因此，他对执政者的政治道德提出了很高的要求，这就是“正”。当季康子问政与孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”（《颜渊》）又说：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”（《子路》）又说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（同上）这就是说，执政者必须从端正自身开始，通过其人格魅力和道德感召力去治理民众（正人）。这样，才能造就一个良好的秩序社会。这就是古代的所谓“典范政治”的基本要求。执政者正，便可不令而行，风行雨施，及与下民，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《颜渊》）在这个基础之上，他进一步推论，认为政治过程是一个由修己到治人的连续过程。“修己以安人”“修己以安百姓”（《宪问》）在孔子看来，修己为为政之本。安，就相当于今天的社会稳定。社会何以能稳定？不是靠压迫和欺诈，而是要在“修己”基础上建立社会的正义和规范——礼乐刑政一整套东西。朱熹注云：“圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。”可谓深得圣贤旨意。1.2 孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。在他看来，“克己”的一种方式是“约”，即约束。《里仁》云：“以约失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能够自我约束不放纵就可以少犯错误。他又说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”朱注：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”（《颜渊》）颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕》）朱注：“侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博，礼要约。“约之以礼”与“克己复礼”是意思是一样的。都是指以礼来克制、约束自己的思想行为。“克己”的另一种方式是“自戒”。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《（季氏）》自戒便是自爱，便不会走入人生的误区。孔子在回答樊迟问如何“辨惑“时，讲的不是分辨是非之道，而是自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”（《颜渊》）“克己”还要自省、自责、自讼。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）朱注：“思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。”前者是积极的向善，后者是消极的自防。曾子还更明确地说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）朱注：“尹氏曰：曾子守约，故动必求诸身。”是说曾子注重内在修养，事事反求诸己。反省，是人的自我意识成熟的标志。经常反省，有错改之，无错则免。他还语重心长地说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）但一般人很少有自责精神，孔子感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）孔子“克己”最彻底的要算“不争”、“无争”了，这与道家思想甚为接近，是早期儒道关系还不紧张时手道家的影响，也说明儒道思想的有同一的一面。子曰：“君子矜而不争，当而不群。”（《卫灵公》）这是辨证而正面的要求。又曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《八佾》）可见，不争也不是绝对的任何如何竞争，而是认为应有正当的符合礼乐文明的“争”。1.3 孝悌是修己的又一基本内容。孝指尊敬顺从父母，悌指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。子曰：“弟子入则孝，出则弟。”（《学而》）“出则事公卿，入则事父兄。”（《子罕》）由于当时的家族组织与行政这关系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”（《学而》）因为孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答到：“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《为政》）在孝悌中间，孔子更重视孝，认为这是“本”：“孝弟也者，其为仁之本与！”朱注：“孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。”孝悌成为仁民爱物的根本。那么，如何做到孝呢？一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（同上）即就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。1.4 在社会生活中处理人与人关系时要爱人。当樊迟问仁时，孔子说：“爱人。”（《颜渊》）历来对仁的解释众说纷纭，然而爱人是其基本的精神，是修己之学的根本。这里的“人”是一种泛称，是一个类概念，是超越了阶级、种族的局限。孔子认为“爱人”的具体表现和方法就是“忠恕”。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）所谓“忠恕”,就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），这样由己及人，人己对待。对己，要求“克己”；对人，要求“爱人”。二者统一于“仁”之中，是修己之学的两个支点。1.5 以“仁”的精神，贯彻于政治生活的过程当中，就是要做到尊五美、屏四恶。子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《尧曰》）这些是对君子从政的一种带有理想色彩的要求，是以“中和”为原则，融道德与政治为一体，混修己与治人为一团，是其后儒家修齐治平的先导，对中国士人政治思维影响既深且巨。“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。他赞赏尧所提出的“允执其中”（《尧曰》），反对“过”与“不及”。子贡问孔子：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”又问：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”（《先进》）孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所以《子罕》篇记载：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这四者讲的都是排除固执主观成见，尊重客观事实。《子罕》还载孔子的话说：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”指的

6.子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”如何翻译

克制自己的欲望“使自己的言行都符合礼就是仁，一天做到克制自己而言行符合礼的规范。天下的人就会称作为仁人，做到仁德要靠自己。出自《论语·颜渊篇》作者”孔子及其弟子朝代：春秋战国原文：克己复礼(1)为仁。一日克己复礼：天下归仁焉“请问其目，子曰？非礼勿视”非礼勿听：非礼勿言“非礼勿动。颜渊曰”回虽不敏：请事斯语矣“颜渊问怎样做才是仁，一切都照着礼的要求去做”这就是仁：天下的一切就都归于仁了，实行仁德。请问实行仁的条目：孔子说“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要做，颜渊说。我虽然愚笨，也要照您的这些话去做，克己复礼为仁”这是孔子关于什么是仁的主要解释：孔子以礼来规定仁。礼是外在的，这里实际上包括两个方面的内容”一是克己：二是复礼“克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，贯穿于《论语》一书的始终”出自《论语·颜渊》：颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇“这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释”孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。礼以仁为基础，仁是内在的，礼是外在的。

7.下列各项中，对下面选段的理解，不正确的一项是（ ）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天

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