政治的概念:对于政治的概念有哪几种不同的理解

1.对于政治的概念有哪几种不同的理解

我们不妨就从他对自由主义议会民主制的批判入手，来了解他对政治的严格定义，施米特对议会民主制和自由主义思想体系的批评，很大程度上是因为它们缺乏政治上的确定性和实质性，它们都缺乏政治思维的强度，因此无法深刻地把握现实的冲突和矛盾，无法清晰地表明冲突和矛盾各方的最根本的价值立场，也无法准确地描绘现实权力运作和权力斗争的基本方式。施米特要找的不是政治的形而上学“本质”而是政治的实质，它不是一种一成不变的定义；表象“

2.什么是政治，，请简要介绍一下。 谢谢

政治包涵两层含义：指的是政府”指的是治理“是政权主体。是维护政权的方法和手段”治是围绕着政进行的，政治包括军事“法律”政权机构，政治党派团体。主要是政权，政府，政治组织，政治机构，主要是指法律，制度，政策以及依据这些进行的行为，包括军事。法律“行政等方面”政治，它指对社会治理的行为。亦指维护统治的行为“政治是各种团体进行集体决策的一个过程”尤指对于某一政治实体的统治，例如统治一个国家“亦指对于一国内外事务之监督与管制”政治是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的社会力量。这个词一般多用来指政府、政党等治理国家的行为，政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用，这一社会现象很复杂，各时代的政治学家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述，政治随着社会从低级到高级的进程而发展。社会成员参与政治生活的深度和广度也随之向前发展。政治体制指政治制度的具体表现和实施形式。是管理国家政治事务的规范体系，具体指和国家根本制度相适应的领导制度。组织制度，工作制度等具体制度，简称政体。从人类社会学来讲。政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面，这个社会现象非常复杂。

3.什么是政治？政治的概念是什么？

政治上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。政治对社会生活各个方面都有重大影响和作用。它是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。这个词多用来指政府、政党等治理国家的行为。然而社会学家也用来指涉包括各种利益机构、学校、宗教机构在内的相互之间的关系。各时代的政治学家和政治家都从不同角度和不同侧重点对它作过各种论述，需要政治发挥作用的侧重点和着力点不同再加上不同历史观的影响，所以在解释政治概念时所强调的内容也就不同，于是就产生了对什么是政治的各种各样回答，形成了众多的关于政治的定义。一切阶级斗争都是政治斗争“政治是经济的最集中的表现”政治就是各阶级之间的斗争，政治就是参与国家事务“政治是一种科学“这些论述概括反映了政治的本质、属性、基本内容和特征，是研究政治现象和为政治下定义的指导思想“西方的政治学家为政治下过许多定义，①认为政治是国家的活动”②认为政治是权力斗争，是人际关系中的权力现象”③认为政治是人们在安排公共事务中表达个人意志和利益的一种活动。政治的目标是制定政策，④认为政治是制定和执行政策的过程，⑤认为政治是一种社会的利益关系：是对社会价值的权威性分配，中国政治学界对。

4.如何理解政治的概念

政治是各种团体进行集体决策的一个过程，尤指对于某一政治实体的统治，政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。这个词多用来指政府、政党等治理国家的行为。然而社会学家也用来指涉包括各种利益机构、学校、宗教机构在内的相互之间的关系。政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象。

5.什么是政治？如何理解政治的含义

政治是各种团体进行集体决策的一个过程，也是各种团体或个人为了各自的利益所结成的特定关系，尤指对于某一政治实体的统治，例如统治一个国家，亦指对于一国内外事务之监督与管制。政治是上层建筑领域中各种权力主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系，是人类历史发展到一定时期产生的一种重要社会现象。一般来说，这个词多用来指政府、政党等治理国家的行为。然而社会学家也用来指涉包括各种利益机构、学校、宗教机构在内的相互之间的关系。从人类社会学来讲，政治是人类社会中存在的一种非常重要的社会现象，它影响到人类生活的各个方面。这个社会现象非常复杂，因而在不同历史时期、不同文化、不同语言、以及从不同学科角度，不同的学者对他的论述也不相同。而且政治内涵的本身也在不断的变化，因此对政治的阐释也充满了争议，始终没有一个确切公认的定义。

6.政治的概念的提出始于什么社会

复兴始于理念——《走出理解的误区》前言近现代伊斯兰思想史上，阿布杜（1849-1905）改革复兴思潮的延伸，他把复兴思潮从“由一种启蒙精神、哲学思想上升为一种社会思潮和群众运动，既实现穆斯林的普遍身份认同，又对政治和文化上吞噬穆斯林的西方价值作出有力的回应。这一改革复兴思潮思路、理念和倾向的变化是历史的必然：在呼吁复兴的初期，它主要是一种启蒙哲学，反思哲学，呼吁穆斯林觉醒，反抗殖民主义及其附庸，对于落后封闭的穆斯林和咄咄逼人的西方殖民及强势文化，这一时期的启蒙思想适逢其时，比起一般意义上的伊斯兰学者、教法学家，当时的穆斯林更需要阿富汗尼式的哲学家、社会活动家。阿布杜的时代，这个思潮的理性思辨、学术文化特征日趋明显，阿布杜本人是功底深厚的爱资哈尔学者，他集艾什尔里派的恪守意识和穆尔泰齐赖派的自由思想于一身，形成富于自己特色的理性主义倾向，用当时西方人所热衷的理性思辨本身去反击对伊斯兰价值的进攻。较之投身于政治活动的阿富汗尼，阿布杜更青睐于理性启蒙与文化救族。班纳的时代，西方的军事占领尚未消失，文化殖民又牢牢植根于穆斯林的国土，殖民者从穆斯林的子弟中成功地培养了一批忠实奉行西方价值的“试图用西方世俗价值将穆斯林千百年来所恪守的伊斯兰价值取而代之，经常为当代穆斯林世界的大部分国家划分边界和任命领导人“殖民官员和基督教传教士成为欧洲扩张和帝国主义势力在穆斯林世界的排头兵”将伊斯兰教看作是西方的潜在威胁和导致穆斯林落后和衰败的退步力量“成为西方殖民主义的世界观。穆斯林内部“无论是宗教上层还是普通群众，依然固守与社会与生活绝缘的。与时代与理性为敌的，日益强大的内外文化挑战和与之形成对照的应对真空”伊斯兰觉醒“伊斯兰复兴！人民与精英合一“信仰共同体”由《坚柄》 传播的的启蒙教育和精英文化转向群众与精英融为一体的社会思潮和集体行动”以此去面对空前的挑战“不管这个改革复兴思潮在各个时代的表现形式如何”它的基本精神一以贯之，这就是体现沙里亚的稳定内容与时代的发展变化之间的平衡“正确的经典证据与显见的理性证据之间的平衡”经典个别明文与沙里亚整体宗旨之间的平衡，它们的共同特点是借鉴过去，对外反对殖民主义（军事殖民和文化殖民），对内反对任何形式的教条主义和迷信思想，班纳所看到的宗教团体。一般停留于马木鲁克王朝时期的，及奥斯曼帝国时期的；同时对穆斯林独步中古的灿烂文化恍如外人“对现代科技及创新意识不闻不问”接受了西方理念的一些知识分子，却无视经典的明文证据，用理想主义去判断一切，甚至去研究无法企及的未见领域。在断然事物中理性证据与经典证据不存在冲突，就是确凿的科学事实与教法原则不会矛盾；则经典证据优先，直到理性证据得到确认，有时候理性证据和经典证据或许各司其职，伊斯兰反对自以为是的理性探索，反对让理性单枪匹马地去研究所有领域，倡导理性与经典之间的平衡，这不意味着否定理性的职能。伊斯兰并不僵化人们的思想“也不禁锢人们的理性，而是致力解放理性，鼓励观察宇宙，提高知识和学者的地位，欢迎一切有益于人类的事物，班纳的思想与哲、穆二翁相比，更注重经训规范下的理性探索，把理性探索纳入可见世界（ALAM SHAHADAH）的范畴；而不是让它强行探索理性鞭长莫及的未见领域（ALAM AI- GAIB），受班纳思潮影响的思想家赛义德•。阿布杜对古兰经中象军遭袭的理性主义解释予以客观批评;认为这与当时西方科技强势和穆斯林衰败落伍双重压力之下盛行于思想界的理性主义不无关系。班纳反对不顾穆斯林历史与现实的西化论;西方不仅在政治、军事上取得了胜利，而且其物欲文化在以穆斯林的灵魂、信仰、思想为战场的文化战争中也占据了优势，正如西方的军事入侵激发了民族主义的情绪，西方的文化、思想侵略引起了伊斯兰思想的复兴（班纳坦言自己复兴意识的产生萌生于英帝国主义对埃及的占领），班纳认为。西方文化虽然在物质成就方面控制了世界，但它的政治霸权、经济危机、信仰沦丧、社会和家庭的变态，穆斯林应当有独立的思考”依靠伊斯兰的价值观去衡量西方文化，而不是像西化论者那样一味地，结果既丧失了自己的身份认同“又没能学到西方的优势文化（如科学和民主）”由否定全盘西化出发，班纳批评把，之类的形式化的所谓”独立的真正意义在于意志和思想的独立和自由“在于意识形态到社会秩序由穆斯林自己当家作主”请来殖民思想，那只能是殖民的另一种形式而已，在协调穆斯林内部的关系问题上”班纳继承并发展了穆罕默德•”阿布杜的学生、著名学者穆罕默德•。认为穆斯林内部的许多纷争;都是无关原则的细节问题;削弱穆斯林的力量”帮助穆斯林的敌人，与复兴思想背道而驰，在细节问题中强求一致不仅不可能，而且有悖伊斯兰的本质，因为伊斯兰的源泉是古兰经和圣训，由于知识水平、理解程度、所处环境及时代等因素的影响。人们对古兰经、圣训（除了一些断然内容）的理解不尽一致，所以早在圣门弟子时代就有了分歧，这种分歧将继续存在。著名的四大教法学派，认可分歧不等于认可分裂。争阴影的中国穆斯林，传播团结、和谐、互让、互容思想的重要性自不待言。远在云南昭通任教的撒春奇老师就本书一些疑难问题与我频频联系、交流，由于较长的时间里一直带这门课，我深知书中的许多概念和文字不易表达，担心不成熟的译文会损害原著的价值和地位（现实中的很多实例为我的担心提供了依据！所以没有给撒老师太多的鼓励，撒老师却没有放弃的意思，到纳家营任教时译文已经脱稿，其知难而进、锲而不舍的的精神令人感动，同时看到他博览群书的习惯，以前的顾虑顿时化为乌有。撒老师的辛勤汗水理应支持，加之本书所折射的思想内涵对我国穆斯林尚是空谷足音，于是欣然答应了撒老师，对译稿的前半部分及最后一个原则作了比较认真的校对，对二十原则明文也作了适当修改和润色。由于正在酝酿一个写作计划（答应这件事后发现已经开始的一些思路已然打断！其他部分只好让撒老师自己去解决啦。与撒老师的近距离接触，发现他的阿语功底不可小视，并且在学术研究上有一股闯劲，是为数不多的喜好钻研的教师之一。多有一些这样不满足于按部就班上课的老师，班纳提出的二十原则，根据当代学者优素福•？（一）复兴思想的支持者和拥护者：他们旨在从信仰、思想、品德、行为各方面复兴伊斯兰。在穆斯林的心目中、理念中还原伊斯兰原有的辉煌，这一目标和事业聚集了不同类型的人。有坚持教法学派的人；也有不受学派制约的人，有偏爱守旧的保守主义；也有偏爱新生事物的自由主义，有具备伊斯兰系统知识的人；也有受过现代世俗教育的人，这些不同性格和倾向的人群。需要一个思想的，来统一他们对整体事业、重大宗教问题的根本理念”即使他们在细节问题上各有所好、各抒己见也罢（如前所述，这些细节很难达成一致），（二）不同派别的穆斯林群众，正如曾几何时发生于我国西北的教派斗争。班纳时代的情况也有惊人的相似之处。派别之间党同伐异，具有赛来非耶倾向的团体与各种苏菲团体之间不共戴天”同时这些派别内部也并非精诚团结！导致了穆斯林的被动挨打，来统一穆斯林的阵营！努力缩小他们之间宗教分歧和思想分歧的范围，把他们集合于最起码的伊斯兰原则——这些原则教人团结，教人在大是大非中协调一致；在细枝末节中宽容豁达，班纳虽然对伊斯兰觉醒运动影响深远，但他没有像一些运动的领袖那样使自己的思潮陷于僵化。没有要求后人原封不动地照搬他的思想;他在第六个原则中说，历史上许多观点和知识既关涉伊斯兰、打有伊斯兰的烙印，同时带有这些观点和知识所处时代、人群的色彩，我们应当由伊斯兰初期的纯洁源泉去汲取伊斯兰的价值和体系：像前辈先贤——圣门弟子和再传弟子那样理解伊斯兰“我们应当恪守这一主赐圣传的方针，我们不会让自己受制于真主未曾责成我们的内容。不必照抄照搬，因袭盲从——这与这些智者的思想背道而驰，更是与伊斯兰的方法论格格不入。一种思想。

7.马克思主义政治学如何界定政治的概念？求高手解答

它产生于一定的经济基础之上，又为经济基础服务，给予经济发展以巨大影响，并在社会上层建筑中居于统率地位。各阶级为维护自己的经济利益，彼此之间必然展开激烈的阶级斗争。阶级斗争、处理阶级关系成为政治的重要内容。政治所要处理的主要是国家生活中的各种关系，包括阶级内部的关系、阶级之间的关系、民族关系以及国际关系等，并表现为代表一定阶级的政党、社会集团、社会势力在国家生活和国际关系方面的政策和活动。统治阶级的政治主要运用国家权力维护本阶级的利益。无产阶级的政治代表广大人民的根本 利益。政治就是各阶级之间的斗争“政治就是反对世界资产阶级而争取解放的无产阶级的关系，政治不论是革命的还是反革命的。都是阶级对阶级的斗争：列宁还说，政治是经济的集中体现，······政治同经济相比不能不占首位”