湿婆天:湿婆天的关于湿婆教

1.湿婆天的关于湿婆教

元代文献中未发现有关湿婆教的记载。泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方，学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。石质为辉绿岩。其主体部分刻成屋形方龛，龛顶正中为一钟形纹饰，屋脊顶层饰有狮子头像，屋宇下左右各刻有一根多层相迭的莲花柱，龛内正中雕刻着一塔状磨盘，承托在盛开的莲花之上。头戴宝冠、颈项上饰念珠，以同样姿势坐在莲座上。这里的神像应为印度教破坏之神湿婆（Siva）或其追随者，而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林伽。湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神，林伽（即男根）是其象征。

2.湿婆天是什么

印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，头戴一弯新月，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi，他的乘骑是公牛南迪(Nandi)，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati)，又叫乌玛(Uma，湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza，难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神，还有一种形象迦梨(Kali，黑女神)，湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇（舞王）即舞蹈之王或舞蹈者之王像。在南印度的制造延续倒12世纪。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙（摩耶）的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势（gaja hasta）。手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。

3.湿婆天的雕像

传说印度有个妓女叫Vasumitra（婆须蜜多），每个和她睡过觉的人都成了虔诚的佛教徒，触发他们内心里的爱，从而拯救他们肮脏、贪婪的灵魂，Vasumitra也因此成为了菩萨。Vasumitra是世友菩萨的妓女相，在佛教的经文里常常被提到。是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；而使男性离贪欲的。扩展资料第七祖，是北天竺国的人。他常常穿着洁净的衣服，手拿着酒器，见尊者手持酒器：第六祖弥遮迦者尊者，本来是中印度的人，就四处游化教导众生。他来到了北天竺国（北印度），忍不住赞叹说∶“这是道人的气，这儿一定有圣人可以继承我的法脉！六祖见到尊者手上拿着一个酒器，婆须密尊者一见到六祖，就逆而问曰∶师何方来，欲往何所，就是迎上前去，他就迎上前去问六祖∶。师父“祖曰？欲往无处：六祖回答∶，我从自性来。识我手中物否。他又问∶”您认识我手中的东西吗：祖曰∶此是触器？但是里头装的却是干净的东西。尊者曰；那师父您认识我吗”祖曰，六祖就说了∶？我怎么会认识你呢“又说∶：你说说自己的名字姓氏吧，我会告诉你过去的因缘。名字叫婆须密！六祖就说∶”我的师父提多迦尊者曾经说过∶佛住世的时候“有一次游化来到了北印度！告诉阿难尊者说∶‘我灭度三百年后。

4.古代印度的婆须蜜

传说印度有个妓女叫Vasumitra（婆须蜜多），每个和她睡过觉的人都成了虔诚的佛教徒，因为Vasumitra能让人销魂之至，触发他们内心里的爱，从而拯救他们肮脏、贪婪的灵魂，Vasumitra也因此成为了菩萨。相传，Vasumitra是世友菩萨的妓女相，在佛教的经文里常常被提到。婆须蜜多是天[神]，也是人（及非人），是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；她不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的。扩展资料第七祖，名字叫婆须密，是北天竺国的人。他常常穿着洁净的衣服，手拿着酒器，游行街里，或者吟诵，或者长啸，所以人们都认为他是个狂人。因六祖游化，见尊者手持酒器：第六祖弥遮迦者尊者，本来是中印度的人，得法后，就四处游化教导众生。有一天，他来到了北天竺国（北印度），看到城墙上避箭的短墙上，布满金色的祥云，瑞气腾空，忍不住赞叹说∶“哦！这是道人的气，这儿一定有圣人可以继承我的法脉！”于是就进城了。进城后，六祖见到尊者手上拿着一个酒器，在街里游行。这时，婆须密尊者一见到六祖，就逆而问曰∶师何方来，欲往何所？逆，就是迎上前去。他就迎上前去问六祖∶“师父，您是从什么地方来的？又要到什么地方去呢？”祖曰：从自心来，欲往无处。六祖回答∶“我从自性来，没有一个去处。”尊者曰：识我手中物否？他又问∶“您认识我手中的东西吗？”祖曰∶此是触器，而负净者。六祖就说了：“这是一个脏的容器；虽然是个不洁的器皿，但是里头装的却是干净的东西。”触，就是肮脏不洁。尊者曰：师识我否？婆须密尊者又说：“那师父您认识我吗？”祖曰：我即不识，识即非我。六祖就说了∶“我不认识你啊！我怎么会认识你呢？我若认识你的话，那个就不是我了！”又说∶“你说说自己的名字姓氏吧！我会告诉你过去的因缘。”婆须密尊者就回答∶“我从无量劫以来，乃至于生到这个国家，姓颇罗堕，名字叫婆须密。”六祖就说∶“我的师父提多迦尊者曾经说过∶佛住世的时候，有一次游化来到了北印度，告诉阿难尊者说∶‘我灭度三百年后，这个国家会有一圣人出世，姓颇罗堕，名婆须密，而他将是第七代祖师。’你看！世尊早就为你授记了，所以你应该出家。”于是婆须密尊者就放下酒器，顶礼六祖，侧立一旁说∶“我回想起在过去无量劫中，曾经是一个施主，当时我供养宝座给一位佛，那位佛就为我授记说∶‘你将来会于贤劫释迦牟尼佛的法中，宣扬传播圣教。’这与师父您现在所说的，正相符合，请您度脱我出离生死吧！”参考资料来源：百度百科-vasumitra

5.什么是婆湿天

湿婆天 印度教毁灭之神湿婆(Shiva)，前身是印度河文明时代的生殖之神“兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。

6.泰戈尔的《我一无所求》表达的是什么意思？

表达的是一种纯真、和谐的乡间爱情。《我一无所求》即泰戈尔《园丁集》的第13篇。本文用优美的文笔描写了乡间的生活小景，呈现了各种美丽而恬静的画面。泰戈尔早期的诗以写“为主题——人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的景观，他的诗歌善于选择小景小物去体现一种纯真、和谐的乡间爱情，《我一无所求》正是属于这样的作品。全诗（节选）如下：我一无所求，只站在林边树后。倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。我沉静地站立着。我没有说出一个字。那是藏起的鸟儿在密叶中歌唱。芒果树在村径上撒着繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飞来。池塘边湿婆天的庙门开了，你把罐儿放在膝上挤着牛奶。我提着空桶站立着。诗人一开篇就吟出心曲———“我一无所求“拥有了最凡俗也是最宝贵的生活，高大的榕树。开满繁花的芒果树，曲折的村径，清澈的池塘，多么原始而又美丽的乡村风光，汩汩的流水声！女人钏镯的叮当声，蜜蜂的嗡嗡声，鸟儿的歌唱声，朝拜者的颂经声，庙里的锣声，构成了一曲最质朴最自然的天籁之音，赶牛群，颂经文，多么勤劳的邻里乡亲，多么简单却悠闲自在的生活方式！

7.“唵”字怎么读？

读音 ǎn。