湿婆天:古代印度的婆须蜜

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1.古代印度的婆须蜜

传说印度有个妓女叫Vasumitra(婆须蜜多),每个和她睡过觉的人都成了虔诚的佛教徒,因为Vasumitra能让人销魂之至,触发他们内心里的爱,从而拯救他们肮脏、贪婪的灵魂,Vasumitra也因此成为了菩萨。相传,Vasumitra是世友菩萨的妓女相,在佛教的经文里常常被提到。婆须蜜多是天[神],也是人(及非人),是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法,使他们离贪欲;她不只说法,也以执手,拥抱,接吻等行为,而使男性离贪欲的。扩展资料第七祖,名字叫婆须密,是北天竺国的人。他常常穿着洁净的衣服,手拿着酒器,游行街里,或者吟诵,或者长啸,所以人们都认为他是个狂人。因六祖游化,见尊者手持酒器:第六祖弥遮迦者尊者,本来是中印度的人,得法后,就四处游化教导众生。有一天,他来到了北天竺国(北印度),看到城墙上避箭的短墙上,布满金色的祥云,瑞气腾空,忍不住赞叹说∶“哦!这是道人的气,这儿一定有圣人可以继承我的法脉!”于是就进城了。进城后,六祖见到尊者手上拿着一个酒器,在街里游行。这时,婆须密尊者一见到六祖,就逆而问曰∶师何方来,欲往何所?逆,就是迎上前去。他就迎上前去问六祖∶“师父,您是从什么地方来的?又要到什么地方去呢?”祖曰:从自心来,欲往无处。六祖回答∶“我从自性来,没有一个去处。”尊者曰:识我手中物否?他又问∶“您认识我手中的东西吗?”祖曰∶此是触器,而负净者。六祖就说了:“这是一个脏的容器;虽然是个不洁的器皿,但是里头装的却是干净的东西。”触,就是肮脏不洁。尊者曰:师识我否?婆须密尊者又说:“那师父您认识我吗?”祖曰:我即不识,识即非我。六祖就说了∶“我不认识你啊!我怎么会认识你呢?我若认识你的话,那个就不是我了!”又说∶“你说说自己的名字姓氏吧!我会告诉你过去的因缘。”婆须密尊者就回答∶“我从无量劫以来,乃至于生到这个国家,姓颇罗堕,名字叫婆须密。”六祖就说∶“我的师父提多迦尊者曾经说过∶佛住世的时候,有一次游化来到了北印度,告诉阿难尊者说∶‘我灭度三百年后,这个国家会有一圣人出世,姓颇罗堕,名婆须密,而他将是第七代祖师。’你看!世尊早就为你授记了,所以你应该出家。”于是婆须密尊者就放下酒器,顶礼六祖,侧立一旁说∶“我回想起在过去无量劫中,曾经是一个施主,当时我供养宝座给一位佛,那位佛就为我授记说∶‘你将来会于贤劫释迦牟尼佛的法中,宣扬传播圣教。’这与师父您现在所说的,正相符合,请您度脱我出离生死吧!”参考资料来源:百度百科-vasumitra

2.湿婆天的关于湿婆教

元代文献中未发现有关湿婆教的记载。泉州曾多次发现元代湿婆教雕刻遗物共200余方,学者们在泉州通淮门城墙附近发现一方湿婆教石刻。其主体部分刻成屋形方龛,龛顶正中为一钟形纹饰,屋脊顶层饰有狮子头像,龛内正中雕刻着一塔状磨盘,承托在盛开的莲花之上。头戴宝冠、颈项上饰念珠,以同样姿势坐在莲座上。这里的神像应为印度教破坏之神湿婆(Siva)或其追随者,而龛内的塔状磨盘则应为湿婆最基本的化身林伽。湿婆教认为破坏之后必然要创造。湿婆虽然是破坏之神,林伽(即男根)是其象征。

3.湿婆天是什么

印度教毁灭之神湿婆(Shiva),前身是印度河文明时代的生殖之神“兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格,呈现各种奇谲怪诞的不同相貌,主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相,林伽(男根)是湿婆的最基本的象征。在印度教造像中,湿婆通常是瑜伽苦行者打扮,头戴一弯新月,四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰,湿婆第3只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭,但爱神并没有死,湿婆还富于自我牺牲精神。当恒河女神从雪山天国降凡之际,湿婆为了避免水势过猛淹没众生,让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。湿婆居住在凯拉萨山(Mount Kalashi,他的乘骑是公牛南迪(Nandi),他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂(Parvati),又叫乌玛(Uma,湿婆的配偶起源于印度土著的母神,也像湿婆一样兼具生殖与毁灭双重性格,呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子。湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽(Durza,难近母)则是美艳而嗜杀的复仇女神,还有一种形象迦梨(Kali,黑女神),纯属恐怖的死神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什(Ganesh)是可爱的象头神,另一个儿子塞建陀(Skanda)则是可怕的战神。所有印度教圣像中最重要最著名的一种,就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇(舞王)即舞蹈之王或舞蹈者之王像。在南印度的制造延续倒12世纪。湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞。他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来,随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙(摩耶)的心跳得声音,通过创造之舞的善行而产生。宇宙本身被表现为环绕此神的光环,光环出自雕像底座上摩卡罗的繁殖之口。是同时发生的宇宙的毁灭,由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。下边的右手表示要抚慰他的信徒,预备赐福先作出令人放心的无畏势。进一步证实赐福的是下边左手的象手势(gaja hasta)。手势由垂下手指模拟象鼻构成,在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难,同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。侏儒握着一条有毒的眼镜蛇,而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上。象征着湿婆分阶段出没与宇宙。

4.湿婆天的雕像

传说印度有个妓女叫Vasumitra(婆须蜜多),每个和她睡过觉的人都成了虔诚的佛教徒,触发他们内心里的爱,从而拯救他们肮脏、贪婪的灵魂,Vasumitra也因此成为了菩萨。相传,Vasumitra是世友菩萨的妓女相,在佛教的经文里常常被提到。婆须蜜多是天[神],是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法,使他们离贪欲;她不只说法,接吻等行为,而使男性离贪欲的。扩展资料第七祖,是北天竺国的人。他常常穿着洁净的衣服,手拿着酒器,所以人们都认为他是个狂人。见尊者手持酒器:第六祖弥遮迦者尊者,本来是中印度的人,就四处游化教导众生。有一天,他来到了北天竺国(北印度),看到城墙上避箭的短墙上,布满金色的祥云,瑞气腾空,忍不住赞叹说∶“这是道人的气,这儿一定有圣人可以继承我的法脉!六祖见到尊者手上拿着一个酒器,婆须密尊者一见到六祖,就逆而问曰∶师何方来,欲往何所,就是迎上前去,他就迎上前去问六祖∶。师父“又要到什么地方去呢?祖曰?从自心来”欲往无处:六祖回答∶,我从自性来。没有一个去处“识我手中物否。他又问∶”您认识我手中的东西吗:祖曰∶此是触器?这是一个脏的容器”虽然是个不洁的器皿,但是里头装的却是干净的东西。就是肮脏不洁“尊者曰;那师父您认识我吗”祖曰,我即不识。六祖就说了∶?我怎么会认识你呢“又说∶:你说说自己的名字姓氏吧,我会告诉你过去的因缘。婆须密尊者就回答∶“名字叫婆须密!六祖就说∶”我的师父提多迦尊者曾经说过∶佛住世的时候“有一次游化来到了北印度!告诉阿难尊者说∶‘我灭度三百年后。这个国家会有一圣人出世”姓颇罗堕“名婆须密,而他将是第七代祖师。

5.什么是婆湿天

湿婆天 印度教毁灭之神湿婆(Shiva),前身是印度河文明时代的生殖之神“兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。

6.泰戈尔的《我一无所求》表达的是什么意思?

表达的是一种纯真、和谐的乡间爱情。《我一无所求》即泰戈尔《园丁集》的第13篇。本文用优美的文笔描写了乡间的生活小景,呈现了各种美丽而恬静的画面。泰戈尔早期的诗以写“为主题——人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的景观,他的诗歌善于选择小景小物去体现一种纯真、和谐的乡间爱情,《我一无所求》正是属于这样的作品。全诗(节选)如下:我一无所求,只站在林边树后。倦意还逗留在黎明的眼上,露润在空气里。湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。我沉静地站立着。我没有说出一个字。那是藏起的鸟儿在密叶中歌唱。芒果树在村径上撒着繁花,蜜蜂一只一只地嗡嗡飞来。池塘边湿婆天的庙门开了,你把罐儿放在膝上挤着牛奶。我提着空桶站立着。诗人一开篇就吟出心曲———“我一无所求“拥有了最凡俗也是最宝贵的生活,高大的榕树。开满繁花的芒果树,曲折的村径,清澈的池塘,多么原始而又美丽的乡村风光,汩汩的流水声!女人钏镯的叮当声,蜜蜂的嗡嗡声,鸟儿的歌唱声,朝拜者的颂经声,庙里的锣声,构成了一曲最质朴最自然的天籁之音,赶牛群,颂经文,多么勤劳的邻里乡亲,多么简单却悠闲自在的生活方式!

7.“唵”字怎么读?

读音 ǎn。
464571

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