阳春白雪是什么意思:“阳春白雪”和“下里巴人”是什么意思

1.“阳春白雪”和“下里巴人”是什么意思

下里巴人"古代楚国的歌曲阳春白雪成为了高雅音乐的代表;

2.阳春白雪什么意思

阳春白雪的意思是：原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。出自战国·楚·宋玉《对楚王问》：其为《阳阿》、《薤露》“扩展资料阳春白雪的拼音是。联合式：作主语、宾语：指文学作品；成语正音；不能读作：成语辨形“不能写作。曲高和寡、鲲鹏图南反义词“下里巴人、阳阿薤露成语例句”

3.下里巴人 阳春白雪什么意思？

原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。【出处】:战国楚宋玉《对楚王问》：客有歌于郢中者“其始曰，‘下里巴人’：国中属而和者数千人，阳春白雪。战国楚·宋玉《对楚王问》：其为《阳阿》、《薤露》：国中属而和者不过数十人而已。

4.阳春白雪 和下里巴人是什么意思

用来说女人就是说超凡脱俗，阳春白雪是一个汉语成语，读音为yáng chūn bái xuě，原指战国时代楚国的较高雅的歌曲，后比喻高深的不通俗的文学艺术。出自战国·楚·宋玉《对楚王问》：《白雪》：都城里聚集起来跟着唱的不过几十人成语典故原文战国楚宋玉《对楚王问》，客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》“国中属而和者不过数十人，译文。有一位在郢都唱歌的客人。开始他唱《下里》、《巴人》”接着他唱《阳阿》、《薤露》“后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人，扩展资料成语阳春白雪，比喻高深的、不通俗的文学艺术，曲名《阳春白雪》又名《阳春古曲》，著名古琴曲。相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作：在战国时代成为楚国的高雅乐曲。亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。下里巴人。《阳春》、《白雪》“后因用以泛指高雅的曲子。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》结论二：现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题“是提高和普及统一的问题，故事阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉”先生有什么隐藏的德行么。为何士民众庶不怎么称誉你啊：有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"。下里巴人"”阳阿薤露"？当歌者唱"，时;国中和者不过数十人，当歌曲再增加一些高难度的技巧。引商刻羽;杂以流徵"，国中和者不过三数人而已;宋玉的结论是;是其曲弥高。"阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少。即曲高和寡，当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身;而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"

5.用阳春白雪来形容女人是什么意思

用来说女人就是说超凡脱俗，阳春白雪是一个汉语成语，读音为yáng chūn bái xuě，原指战国时代楚国的较高雅的歌曲，后比喻高深的不通俗的文学艺术。出自战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳春》、《白雪》；国中属而和者不过数十人。” 意思：后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人成语典故原文战国楚宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”译文：　“有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集起来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集起来跟着唱的不过几十人。扩展资料成语阳春白雪：比喻高深的、不通俗的文学艺术。曲名《阳春白雪》又名《阳春古曲》。著名古琴曲，相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。在战国时代成为楚国的高雅乐曲；亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。常跟“下里巴人”对举。李周翰注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”后因用以泛指高雅的曲子。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》结论二：“现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。”故事阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人 瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。参考资料来源：百度百科-阳春白雪

6.阳春白雪,下里巴人是什么意思?

阳春白雪”是古代楚国的歌曲名，屈原的大弟子宋玉曾著有《对楚王问》：客有歌于郢中者“其始曰下里巴人，国中属而和者数千人……其为阳春白雪，下里巴人和阳春白雪一词后来被用来泛指通俗和高雅的文艺作品。阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文”为何士民众庶不怎么称誉你啊，有歌者客于楚国郢中？起初吟唱，阳阿薤露，当歌者唱”当歌曲再增加一些高难度的技巧”是其曲弥高，等歌曲越高雅、越复杂“能唱和的人自然越来越少，相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作“现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲”《神奇秘谱》在解题中说，阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文;楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么；为何士民众庶不怎么称誉你啊，有歌者客于楚国郢中;起初吟唱"。当歌者唱"？阳阿薤露"，当歌者唱"国中和者不过数十人;当歌曲再增加一些高难度的技巧;杂以流徵"宋玉的结论是。是其曲弥高;等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少;即曲高和寡，当然宋玉与楚王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身。而是强调雅与俗的巨大差距;并为自己的才德不被世人承认而辩解;宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比，宋玉说。最后;宋玉引出了自己的结论，超然独处;夫世俗之民，又安知臣之所为哉。宋玉的意思是，往往特立独行;其思想和行为往往不为普通人所理解，北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出；《宋玉答楚王问》中明明说，客有歌于郢中者"即有客人在郢中唱歌，更不是郢人善唱歌，人物猥盛"是由于不知道或没有听过这首歌曲，未免有些不讲道理，以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们。阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播;善歌者都被称为"，而原文的意思是郢人不善歌。阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异，乐曲的艺术性越高。能欣赏的人就越少，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价，正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出的，"对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人。当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致，古今并无太大区别，今人欣赏音乐，大都是"。适心为快;一个多元化的世界是不能离开"，和"，俗情"任何音乐似乎越通俗。支持者也越众;这和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱会是一个道理;阳春白雪的典故和琴曲《阳春 白雪》年代相隔太远。《阳春白雪》曲倒是很有可能与元代的散曲有关。元代杨朝英的《阳春白雪》是一本著名元代散曲集。元曲在曲韵及格律方面都有一定的要求。《阳春白雪》中收录的白仁甫的《驻马听》中有这样的句子。可见元代已有阳春白雪这支曲子;如何演变为今日轻快流畅的乐曲，已非大路所能参透，《阳春白雪》是由民间器乐曲牌仪《八板》（或《六板》）的多个变体组成的琵琶套曲，由民间器乐曲牌仪《八板》（或《六板》）的多个变体组成的琵琶套曲。各个《八板》变体组合在一起形成变奏的关系“后又插入了《百鸟朝凤》的新材料”《阳春白雪》流传有两种不同版板，《大阳春》指李芳园、沈浩初整理的十段、十二段乐谱“《小阳春》是汪昱庭所传”是古代楚国的歌曲名。屈原的大弟子宋玉曾著有《对楚王问》“其始曰下里巴人“国中属而和者数千人……其为阳春白雪”下里巴人和阳春白雪一词后来被用来泛指通俗和高雅的文艺作品：一般被认为是生活在长江和峡江地区的巴国人，巴人当时是如何地唱歌，早已经无处可以考证。就连巴人的来龙去脉”因为至今没有可以参考的古籍记载。在中国的历史上一直都是一个谜团“三峡工程的蓄水倒计时推动了峡江地区的考古进程”近几年来巴人之谜也逐渐地浮出水面，专家们认为在商代，中原王朝并没有对峡江地区拥有控制权，峡江东段的居民受楚国文化影响，也就是刚才宋玉提到的下里巴人。下里为楚国的民间歌曲，巴人也就是峡江地区的巴人音乐了，但峡江地区的盐业为巴人提供了经济保证。巴人不纺织却有衣服穿，当时的盐业就像是今天的石油业，但是也是因为巴人的盐业使得周围的几个大国垂涎欲滴，自对巴人地区的考古工作展开以来，巴人墓葬出土了大量的青铜兵器，也有专家认为巴人的历史就是一部战争的历史“峡江的西面受蜀文化的影响，许多专家认为巴蜀文化是不可以分开来看的”战国后期秦国和楚国为夺取巴人的盐业使巴人两面受敌，巴国内部也发生内乱。秦楚皆借此机会占据了大片巴人的土地。历史上曾经有巴将军蔓子以许三城来借楚军平定内战的故事，但事后巴蔓子以剑自刎，以保住三座已经许给楚国的城池，巴国的最后消失是在秦统一中国的前后。但是峡江地区的盐业一直持续到廿世纪晚期，已经成为一个中文中固定的词汇了。四川宣汉县的罗家坝又有关于巴人的惊人发现，笔者有幸立刻奔赴现场，罗家坝是长江流域渠江支流的一个坝子。1999年曾经有过一次考古发掘，四川考古所又接到发掘300平方米的任务。河边的老乡家打了个电话给陈队长，一会儿果真见到罗家坝方向划来一支小船。船家问我是否害怕河水之汹涌，他岂知笔者有十年的长江水手生涯。陈队长打着伞在河坝上等着我，抵达基地时已经是全身湿透。陈队长向我介绍了情况。他认为被盗贼所搅乱的遗迹应该是一个祭祀坑，坑的中心有三具人的尸骨，坑的南部放置着大量的青铜兵器和少量的陶器。估计和祭祀仪式有关，曾向坑内抛掷过一些动物肢体和陶器。渠江支流的河水继续暴涨，陈队长下令：强行提取坑中物品。笔者目击了考古人员的紧张工作。成绩是出土了一百三十来件铜器，一批饰件、彩绘陶器和生活用具。因为该坑是春秋晚期至战国早中期的，自今年三月至七月陈队长一行进驻罗家坝近四个月，野外之辛苦有目共睹。陈队长本人是1985年的北京大学考古历史系的毕业生，自从事考古事业以来，已经主持过数项重大考古发掘。笔者一直是非常敬重严谨治学的考古学家的，曾经幻想过学习考古，幻想有朝一日奔赴考古现场，紧接而来的文化大革命使笔者失去了读书的机会，考古这一幻想也就烟消云散了。借摄影报导之机会,与陈队长一行同吃同住,同享发现之惊喜,也圆了我少年时之梦想。

7.阳春白雪和下里巴人是什么意思

比喻高深的、不通俗的文学艺术：比喻通俗的文学艺术”《阳春白雪》又名《阳春古曲》：是春秋时期晋国的师旷所作。著名古琴曲,在战国时代成为楚国的高雅乐曲。亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。《下里巴人》指战国时代楚国民间流行的一种歌曲；楚襄王问于宋玉曰。何士民众庶不誉之甚也：宋玉对曰“愿大王宽其罪：使得毕其辞“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，其为《阳阿》、《薤露》，其为《阳春》、《白雪》，引商刻羽，国中属而和者，是其曲弥高。故鸟有凤而鱼有鲲，凤皇上击九千里，负苍天，足乱浮云。翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉，鲲鱼朝发昆仑之墟，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，夫圣人瑰意琦行。超然独处，世俗之民？又安知臣之所为哉，楚襄王问宋玉说，先生也许有不检点的行为吧，为什么士人百姓都那么不称赞你呢，宋玉回答说？希望大王宽恕我的罪过“允许我把话说完？有个人在都城里唱歌？起初他唱《下里》、《巴人》”后来唱《阳阿》、《薤露》“等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人。最后引其声而为商音，压低其声而为羽音。夹杂运用流动的徵声时”都城里跟着他应和的不过几个人罢了“歌曲越是高雅，凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓；背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上，那跳跃在篱笆下面的小鷃雀。岂能和它一样了解天地的高大，鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背。夜晚在孟诸过夜“岂能和它一样测知江海的广阔。所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。