唯心所现:怎样理解“唯心所现，唯识所变”

1.怎样理解“唯心所现，唯识所变”

唯识所变是什么意思？古时候这些大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。完全是自己的心，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执着。他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，所变的是相、是事，禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界不是自己，佛菩萨知道虚空世界是自己。凡夫决定不会认为芸芸众生是自己，而佛菩萨知道所有一切众生是自己，还是以作梦来做比喻。梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘怎么讲法？是自心变现的。尽虚空遍法界是一个自己，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自己，如果把外面一切人事物看作自己，世间人与人恩恩怨怨，如果知道都是自己变现的，这就是佛跟菩萨不一样的地方。圣人教导我们破迷开悟，觉悟之后，迷惑的人天天制造问题。根源从何而来？《华严经》讲，世出世间一切法，唯识所变，《楞严经》讲”一切万物因心成体，心是能现能变，虚空也是心变现的。中锋禅师讲了三个，就是我们身体里面的器官？二、缘虑心，能够分辨是非善恶，对境界会起贪瞋痴慢，这是法相宗讲的识心。识是缘虑心，真心是什么，真心是灵知心，灵知心不生不灭，遍虚空法界？古人用黄金作比喻，但是它的性质没有变，灵知心变现一切万事万物，但是一切万事万物的体灵知性没有变，不生不灭。

2.净空法师：什么叫做“唯心所现，唯识所变”

万法唯识“万法“是指十法界依正庄严”十法界依正庄严确确实实是唯识所变的，识之体就是？真如本性“就是《华严经》上讲的”心性“在佛法里面也叫”佛性“真性，真如”本性“名词太多了”佛说一桩事情，为什么说这么多名相“这是佛陀教学的善巧”目的是教我们不要执着，不要分别、不要执着“只要说的是一个意思就行了”不管怎么说都行，破我们妄想分别执着。用意在此地，识是心起作用？由此可知，性，起作用我们称它作，心跟识是一不是二。我们把它分成两桩事情。那就错了，大乘佛法里头常说“

3.佛教中所说的“唯心所现，唯识所变”是什么意思？我写了一个有难度的东西，来看一下。

唯识所变，那么这个心是指的真心”《楞严经》说是妙明真心，楞严经里还说，你的肉身和你的意识心。物质与意识、精神，都是真心变现的，连时间和空间都是真心变现的，好比你做梦，梦中有别人有自己有东西有空间有时间。但是梦中的你不知道这一切都是自心变现的，在梦中还分别自、他对立，这个真心在不同的角度来说还有不同的名字。比如佛性、自性、如来藏、法身、菩提等等，这一切的一切是虚妄的。真实的是空，是个无形无相的念，这一切的一切是那个空变现的，究竟来说，不空也是真心，所以你大概知道这句，如来藏非有非空，即有即空“没有什么不是真心“空是真心的表现，有也是真心的表现”十法界万法就是一个真心。你应该听过那句，法外无心，真心变现山河大地、日月星辰、天人鬼畜、花草树木、男女老少你我他、悲愁喜乐酸甜辣，树就是神”神就是泥巴。没有哪一个不是哪一个，实在来讲，真心是什么呢，真心就是佛，佛没有分别。所以众生是众生，众生迷失在分别里，不知道一切都是真心。而佛了知一切，佛是正遍知，佛知道一切都是自己，这就是同体大悲，《楞严经》里还讲了一个名词叫，我们人就活在同分妄见里，天人看是琉璃，人认为必须吃东西才能饱，有的众生闻闻就行了，四禅天的天人根本就不吃东西了，都是同分妄见，一个卡车司机修车的时候千斤顶坏了，卡车压住了他。一个小孩儿赶紧把汽车抬起来了，他父亲得救了，小孩没有重量的概念，重量是个假象，一旦他有了重量的概念，我们活在妄见里，是可以变出东西的。前些年有些练气功的就出了很多，古代有点石成金啦。无中生有了，而天上的天人就可以变化出自己想要的东西啊。

4.怎样理解“唯心所现，唯识所变”佛经上讲

净空法师---唯心所现，唯识所变是什么意思？古时候这些大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。这到底是什么？完全是自己的心，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。人在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执着。如果作梦的人，正在作梦的时候，他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，他一下明了了，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，能所不二，能变的是体，所变的是相、是事，确实是一不是二，这样你就见性了。禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界不是自己，佛菩萨知道虚空世界是自己。凡夫决定不会认为芸芸众生是自己，而佛菩萨知道所有一切众生是自己，差别在此地。这话怎么讲？还是以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘怎么讲法？就是无条件。为什么无条件？是自心变现的。所以哪里来的自己？尽虚空遍法界是一个自己，这是佛所见的，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自己，如果把外面一切人事物看作自己，你什么问题都没有了。世间人与人恩恩怨怨，生生世世没完没了，如果知道都是自己变现的，不就全都了了，还有什么问题？这就是佛跟菩萨不一样的地方。圣人教导我们破迷开悟，这是教学的根本。觉悟之后，才知道如何解决问题，而不是去制造问题；迷惑的人天天制造问题。所有一切灾难，根源从何而来？《华严经》讲，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”。《楞严经》讲，“一切因果，世界微尘，诸法所生，因心成体。”一切万物因心成体，心是能现能变，虚空也是心变现的。心是什么？心有多种，中锋禅师讲了三个。一、肉团心，就是我们身体里面的器官，如心脏，这是物质。二、缘虑心，能够分辨是非善恶，对境界会起贪瞋痴慢，这是法相宗讲的识心，识是缘虑心，不是真心。真心是什么？真心是灵知心，灵知心不生不灭，不来不去，遍虚空法界。古人用黄金作比喻，以金做器，器器皆金，我们把黄金比作灵知心，黄金可以做成千千万万种的器具，但是它的性质没有变。灵知心变现一切万事万物，但是一切万事万物的体灵知性没有变，不生不灭，永远不变。即使它变一粒微尘，微尘有灵知，有见闻觉知，它变成虚空，虚空有见闻觉知。 　《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这就告诉我们，人要有爱心、感恩心，对一切人、一切事、一切物，所有的物质就会变成最美好的结晶。因此，决定不能用瞋恚、报复、消灭、杀害的方法来对待一切人事物。古圣先贤的教诲，乃金玉良言，我们要牢牢记在心头，依教奉行。对我们决定有好处，能平安度过这一生。若能遇到佛法，这一生很可能就解脱了。解，烦恼解开了；脱离轮回。

5.唯心所现，唯识所变什么意思?

这是佛教的基本观念。佛教认为万物的本原是心性（佛性），万物及其现象只不过是心性的表现而已。识“是心的动态”

6.世界微尘，因心成体；唯心所现，唯识所变的意思

唯识宗的观念。微尘等等种种一切相，而心生又归之于识。其中关键的在于末那识和阿赖耶识。而是你的识将某种东西显现出来。我这是挂一漏万的说法参看《成唯识论》。通俗点参看方立天《佛教哲学》可以参看熊十力阐发的比较气势磅礴。

7.这句话什么意思？唯心所现，唯识所变！

唯识所变！心静幻灭！态度就是心中的念，也可是说是意识！一切是指心中能变现的一切相！金刚经上说！如梦幻泡影，既是应无所住，而生其心！虚是说它不断变化根本没有可寻样子！说是实，因为已经变现出来过。但是相是不断变化的，你一秒钟可以有多少个念头就有多少个实相，可是每一个念头就是一闪就过，没有固定的样子。