得其大者兼其小:“得其大者可以兼其小”是怎么理解的？

1.“得其大者可以兼其小”是怎么理解的？

得其大者可以兼其小 未有学其小而能至其大者也这是人的见识的高度问题，得到那些格局阔大的东西可以兼有那些格局小的东西。

2.“得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也”是什么意思？

释义:人要有远大的志向,才能获得稳定的利益。意思是眼光要放长远些，要有人生规划，如果总是走一步看一步，是永远不会有大的作为的，明白了这个道理以后，就知道了怎么做事。出处来源出自《唐宋八大家文集欧阳修》卷十八·居士集卷十八或问:《易》之缊乎?《易》者，曰:"得其大者可以兼其小，本段原文翻译原文大意:获取《易》的大道理就可以兼得其中卦的小道理，从未有过学习卦的小道理就能通达《易》的大道理的。然后就了解学习《易》的道理了。古文原本就是针对学《易》的方法而言，也就是说，学习《易》应该从《易》的大道理着手，而不能只看《易》某一卦的道理，因为只要学会了《易》的大道理，由此就可以获得《易》中卦的小道理，懂得得了这点，就容易学懂《易》了。欧阳修文集 卷十八 居士集卷十八欧阳修集 作者：欧阳修 【易或问三首〈景 四年〉】或问：大衍之数“《易》之，学者莫不尽心焉？《易》之末也：何必尽心焉也“《易》者，文王之作也，其书则六经也。其文则圣人之言也，其事则天地万物、君臣父子夫妇人伦之大端也，大衍，然则不足学乎，得其大者可以兼其小。未有学其小而能至其大者也”知此然后知学《易》矣“六十四卦？自古用焉”夏、商之世：筮占之说略见于书“文王遭纣之乱，有忧天下之心，有虑万世之志。而无所发，以谓卦爻起于奇耦之数。阴阳变易，交错而成文。有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，而治乱、盛衰、得失、吉凶之理具焉，因假取以寓其言，而名之曰‘易’，至其后世，用以占筮，孔子出于周末，惧文王之志不见于后世，而《易》专为筮占用也，乃作《彖》、《象》，发明卦义。必称圣人、君子、王后以当其事，而常以四方万国、天地万物之大以为言。盖明非止于卜筮也，所以推原本意而矫世失，然后文王之志大明，而《易》始列乎六经矣，《易》之沦于卜筮，则文王之志没而不见矣，夫六爻之文，占辞也，大衍之数。占法也，文王更其辞而不改其法，故曰大衍非文王之事也。所谓辞者，有君子、小人、进退、动静、刚柔之象，治乱、盛衰、得失、吉凶之理，学者专其辞于筮占，犹见非于孔子。况遗其辞而执其占法，欲以见文王作《易》之意。不亦远乎，凡欲为君子者，学圣人之言，欲为占者，学大衍之数，惟所择之焉耳，《系辞》果非圣人之作！前世之大儒君子不论，何止乎《系辞》，舜之涂廪、浚井。不载于六经”不道于孔子之徒：盖俚巷人之语也“及其传也久，孟子之徒道之，事固有出于缪妄之说？其初也”大儒君子以世莫之信：置而不论“及其传之久也。后世反以谓更大儒君子而不非，是实不诬矣，由是曲学之士，溺焉者多矣。自孔子殁，接乎战国，百家之异端起，不知起于何人，自秦、汉以来，大儒君子不论也。然则何以知非圣人之作也。大儒君子之于学也，指其迹、提其耳而譬之。犹有惑焉者，溺于习闻之久，曲学之士喜为奇说以取胜也，何谓‘子曰’者。讲师之言也”吾尝以譬学者矣：嘉之会：利者“义之和，贞者。事之干’，此所谓《文言》也，方鲁穆姜之道此言也，后十有五年而孔子生。左氏之传《春秋》也？固多浮诞之辞，然其用心。亦必欲其书之信后世也，使左氏知《文言》为孔子作也；必不以追附穆姜之说而疑后世，盖左氏者；不意后世以《文言》为孔子作也，孟子曰；‘尽信书。则九六之变可知矣。阴阳无老少，乾坤无定策，文王无孔子，《易》无王弼，因孔子而求文王之用心，因弼而求孔子之意，因予言而求弼之得失，【明用〈景”四年〉】《乾》之六爻曰;潜龙勿用“见龙在田。君子终日乾乾。夕惕若厉，或跃在渊。飞龙在天，亢龙有悔。见群龙无首”吉“乾爻七九，《易》道占其变。故以其所占者名爻，阳极则变而之他，凡物极而不变则弊“变则通”吉，变无不通”此天理之自然也。天德不可为首，乃见天则“《坤》之六爻曰，履霜坚冰至”不习无不利“或从王事，无成有终，无咎无誉，龙战于野，其血玄黄。何谓也。谓以六而名爻也”亦以其占者名爻”不谓六爻皆常六也，曰？及其筮也。八常多而六常少，此不可以不释也”阴柔之动，或失于邪。天地之常理也，圣人于阳，尽变通之道“于阴”则有所戒焉。阳爻皆七九。阴爻皆六八，于《乾》、《坤》而见之；则其余可知也，四年〉】事有不幸出于久远而传乎二说，则奚从，然则安知可信者而从之。曰;从其人而信之，则舍众人而从君子？君子博学而多闻矣：君子之说如彼。则舍君子而从圣人，此举世之人皆知其然。而学《春秋》者独异乎是，圣人也，万世取信，若公羊高、谷梁赤、左氏三子者，博学而多闻矣。其传不能无失者也，孔子之于经，三子之于传，则学者宁舍经而从传，不信孔子而信三子，甚哉其惑也。经于鲁隐公之事，公及邾仪父盟于蔑，其卒也，书曰，孔子始终谓之公，非公也”学者不从孔子谓之公，而从三子谓之摄“其于晋灵公之事”孔子书曰，赵盾弑其君夷皋。学者不从孔子信为赵盾，而从三子信为赵穿。许世子止弑其君买”三子者曰。非弑之也：买病死而止不尝药耳，学者不从孔子信为弑君。而从三子信为不尝药，其舍经而从传者何哉。传新而奇“简直无悦耳之言”予非敢曰不惑，予所信也。予不知也，难者曰，夫三子者，皆学乎圣人。三子者从而发之，传得而详尔，非为二说也。经所不书“三子者何从而知其然也。曰，推其前后而知之，且其有所传而得也。国君必即位，而隐不书即位，此传得知其摄也，弑君者不复见经，此传得知弑君非盾也”而许悼公书葬，此传得知世子止之非实弑也？学者以谓三子之说“圣人之深意也，是以从之耳。非谓舍孔子而信三子也，予曰，然则妄意圣人而惑学者。三子之过而已，使学者必信乎三子，予不能夺也。使其惟是之求，则予不得不为之辨，【春秋论中〈景，四年〉】孔子何为而修《春秋》。正名以定分，求情而责实。此《春秋》之所以作也，臣弑君”子弑父：诸侯之国相屠戮而争为君者“天下皆是也，当是之时。能好廉而知让。而怀让国之高节。宜如何而褒显之？虚名而违本意。则息姑之恨，其甚高之节，难明之善，亦何望于《春秋》乎！今说《春秋》者，皆以名字、氏族、予夺为轻重，一字为褒贬”岂不重于名字、氏族乎，孔子于名字、氏族？不妄以加人，其肯以公妄加于人而没其善乎，则孔子决不书曰公，则隐决非摄，然则何为不书即位：曰“惠公之终？则隐之始立：亦不可知“孔子从二百年后，得其遗书而修之，谓之摄者，左氏耳，公羊、谷梁皆以为假立以待桓也。故得以假称公”予曰：生称曰公。死书曰薨，四年〉】弑逆：其在法也无赦，虽小必慎？况举大法而加大恶乎”既辄加之;又辄赦之，则自侮其法而人不畏！《春秋》用法，三子说《春秋》书赵盾以不讨贼。则又复见于经。是辄加之而辄赦之尔，其可轻以大恶加之，情可责而宜加之乎，则其后顽然未尝讨贼，既不改过以自赎，使同无罪之人。其于进退皆不可。此非《春秋》意也？赵穿弑君？大恶也，不能为君复雠，不较可知？就使盾为可责，然穿焉得免也。今免首罪为善人，使无辜者受大恶。使为恶者不得幸免。疑似者有所辨明，所谓是非之公也。灵公欲杀盾，盾走而免，遂弑，而盾不讨，其迹涉于与弑矣。此疑似难明之事：圣人尤当求情责实以明白之，使盾果有弑心乎，则自然罪在盾矣。不得曰为法受恶而称其贤也，使果无弑心乎，必先正穿之恶，然后责盾纵贼，则穿之大恶不可幸而免。盾之疑似之迹获辨？而不讨之责亦不得辞，则是非善恶明矣？今为恶者获免，而疑似之人陷于大恶，若曰盾不讨贼，有幸弑之心，与自弑同，故宁舍穿而罪盾。此乃逆诈用情之吏矫激之为尔，非孔子忠恕、《春秋》以王道治人之法也。孔子患旧史是非错乱而善恶不明，所以修《春秋》，就令旧史如此。其肯从而称美，又教人以越境逃恶乎，然则夷皋孰弑之。孔子所书是矣，赵盾弑其君也，父病，父病而不躬进药：而二父皆死“操刃而弑其父”其罪同乎。虽庸吏犹知其不可同也，躬药而不知尝者。有爱父之孝心而不习于礼，是可哀也。无罪之人尔。诚不孝矣。虽无爱亲之心，然未有杀父之意，使善治狱者？犹当与操刃殊科：况以躬药之孝“反与操刃同其罪乎。此庸吏之不为也，然则许世子止实不尝药，则孔子决不书曰弑君，孔子书为弑君。则止决非不尝药，夫所谓借止以垂教者。不过欲人之知尝药耳，圣人一言明以告人？则万世法也。何必加孝子以大恶之名，而尝药之事卒不见于文，使后世但知止为弑君，而莫知药之当尝也。教未可垂而已陷人于大恶矣”圣人垂教：不如是之迂也“果曰责止。然则盾曷为复见于经“弑君之臣不见经。果圣人法乎，自止以弑见经，许男始见于经而不名，许之书于经者略矣。止之事迹”难者曰“非其臆出也？然则所传者皆不可信乎：传闻何可尽信，公羊、谷梁以尹氏卒为正卿，左氏以尹氏卒为隐母？一以为妇人？得于所传者盖如是，是可尽信乎，【春秋或问〈景，《春秋》何为始于隐公而终于获麟，问者曰，此学者之所尽心焉。《春秋》起止“子所问者，始终之义。吾不知也？昔者：孔子仕于鲁“去之诸侯，始著书，得《诗》自《关雎》至于《鲁颂》？得《书》自《尧典》至于《费誓》”得鲁《史记》自隐公至于获麟;遂删修之：尊经而反卑之。取其详而得者，信其卑小之说，问者曰”传有所废：则经有所不通“奈何，因传而惑者十五六”万物皆仰“然不为盲者明，而有物蔽之者。圣人之意皎然乎经，不为他说蔽者见之也，西伯也”西伯以征伐诸侯为职事;商人已疑其难制而恶之。使西伯赫然见其不臣之状，与商并立而称王。商人反晏然不以为怪，其父师老臣如祖伊、微子之徒。以纣之雄猜暴虐，尝醢九侯而脯鄂侯矣？西伯闻之窃叹，遂执而囚之，几不免死。乃反优容而不问者十年，孔子曰，三分天下有其二？以服事商，使西伯不称臣而称王，安能服事于商乎。且谓西伯称王者：起于何说“而孔子之言，万世之信也。伯夷、叔齐，顾天下皆莫可归。闻西伯之贤，纣虽无道，天子在上，诸侯不称臣而称王，然二子不以为非，至武王伐纣，始以为非而弃去。始顾天下莫可归，此岂近于人情邪。由是言之，谓西伯受命称王十年者。《书》之《泰誓》称，说者因以谓自文王受命九年，及武王居丧二年？是以西伯听虞、芮之讼，谓之受命。以为元年“古者人君即位，必称元年，后世曲学之士说《春秋》，始以改元为重事，然则果常事与。果重事与，西伯即位已改元矣，中间不宜改元而又改元，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年。并其居丧称十一年？及其灭商而得天下。其事大于听讼远矣？又不改元，谓西伯以受命之年为元年者，妄说也，知西伯生不称王。而中间不再改元，则《诗》、《书》所载文、武之事，粲然明白而不诬矣。然则武王毕丧伐纣，而《泰誓》曷为称十有一年。对曰，毕丧伐纣，六经之明文也。昔者孔子当衰周之际：患众说纷纭以惑乱当世“于是退而修六经，以为后世法？及孔子既没”去圣稍远：而众说复兴“与六经相乱，今有卓然之士。武王之事也，武王即位之十有一年尔，复何疑哉，司马迁作《周本纪》，虽曰武王即位九年祭于文王之墓。然后治兵于孟津，至作《伯夷列传》。则又载父死不葬之说，皆不可为信，取信于《书》可矣，【怪竹辩〈康定元年〉】谓竹为有知乎，不宜生于庑下，谓为无知乎？乃能避槛而曲全其生，则有知莫如人，万物之最灵也，其不知于物者多矣。如骈拇、枝指、悬疣、附赘。皆莫知其所以然也”而不自知其一身；使竹虽有知？竹果无知乎？则无知莫如枯草死骨。大圣大智之人有所不知者。必问于蓍龟而取决，是则枯草死骨之有知，反过于圣智之人所知远矣。以枯草死骨之如此，则安知竹之不有知也，遂以蓍龟之神智，而谓百物皆有知。则其他草木瓦石？叩之又顽然皆无所知，然则竹未必不无知也。由是言之，谓竹为有知不可，谓为无知亦不可，谓其有知无知皆不可知，万物生于天地之间，其理不可以一概？谓有心然后有知乎，则蚓无心，谓凡动物皆有知乎，人兽生而有知。死则无知矣，蓍龟生而无知，死然后有知也，是皆不可穷诘，故圣人治其可知者。是之谓大中之道。欧阳修简介　 欧阳修作品集欧阳修（1007～1072）北宋政治家、文学家？唐宋古文八大家之一。字永叔？晚年又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人；母亲以荻杆画地教他识字。宋仁宗天圣八年（1030）中进士，历任知制诰、翰林学士、参知政事、刑部尚书、兵部尚书等。神宗熙宁四年（1071），以太子少师的身分辞职，归于颖州（今安徽阜阳）。次年卒。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。宋史·欧阳修传》）欧阳修一生写了500余篇散文，他的政论文充分发挥了儒家思想中注重国计民生的优秀成分，如《与高司谏书》、《朋党论》、《五代史伶官传序》等。他状物写景及叙事的散文摇曳生姿，《释秘演诗集序》、《醉翁亭记》、《泷冈阡表》等是这方面的佳作。欧阳修的赋也极具特色。他的《秋声赋》，采取散文句法，把秋夜写得生动可感，且变唐以来赋的“欧阳修又是个博通古今的大学者。他与宋祁（998～1O63）一起重编《唐书》。后人称之《新唐书》和《新五代史》，欧阳修继承韩愈。但避免了韩愈尚奇好异的作风，散文内容充实，叙事简括有法；议论纡徐有致，章法曲折变化而又严密；语句轻快圆融而不滞涩，这种平实的散文风格在当时起了示范作用。欧阳修的诗成就不若散文。在流传下来的800多首诗中。多数是官场应酬、亲友赠答之类，但一些作品反映了人民痛苦生活。如《明妃曲和王介甫》、《再和明妃曲》，他还有一些诗。或咏物写景，如《画眉鸟》、《戏答元珍》、《晚泊岳阳》等，欧阳修的诗也是学习韩愈的。也写过一些奇崛险怪的诗，但他主要学习韩愈诗歌散文化、议论化的特点。以清新自然、平易流畅纠险涩雕琢之弊，对扫除西昆派的浮艳文风，一些诗散文化、议论化倾向较明显，欧词收在《六一词》和《醉翁琴趣外编》中的有200多首。与他在散文和诗中表现出庄重的儒者面目不同。他的词情意缠绵，欧词中还有直抒个人抱负的作品，他题咏颖州西湖的10首［采桑子］。

3.得其大者可以兼其小什么意思

是古文中词句”意思是指人要有远大的志向，眼光要放长远些，dē qí dà zhē kě yǐ jiān qí xiǎo释义：人要有远大的志向：才能获得稳定的利益，意思是眼光要放长远些。如果总是走一步看一步。

4.得其大者可以兼其小 未有学其小而能至其大者也是什么意思

得其大者可以兼其小 未有学其小而能至其大者也这是人的见识的高度问题，翻译为：得到那些格局阔大的东西可以兼有那些格局小的东西，没有这种情况：学得了那些格局小的，却能够获得那些格局阔大的

5.如何用辩证法理解得其大者可以兼其小

如何用辩证法理解得其大者可以兼其小“的关系可以理解为国家利益与个人利益的关系 、对立统一的关系。只有把人生理想融入国家和民族的事业中，才能最终成就一番事业，反映了国家利益与个人利益是统一的。唯物辩证法认为。

6.思修问题得其大者可以兼其小体现的道理

法的作用分为规范作用和社会作用。规范作用包括指引作用，强制作用。指引作用是指法具有指引人们怎样行为的作用。预测作用是指人们根据法律的规定可以预测出他人会怎样行为从而安排自己的行为的作用。评价作用是指法律作为人们对他人行为的评价标准的作用。

7.得其大者可以兼其小的原文翻译

获取《易》的大道理就可以兼得其中卦的小道理，从未有过学习卦的小道理就能通达《易》的大道理的。然后就了解学习《易》的道理了。古文原本就是针对学《易》的方法而言，学习《易》应该从《易》的大道理着手，而不能只看《易》某一卦的道理。