不受嗟来之食:"君子不食嗟来之食" 请教一下这句话的出处和意思?

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1."君子不食嗟来之食" 请教一下这句话的出处和意思?

人格高尚的人不吃带有侮辱性施舍的食物。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦,贸贸然来。嗟“曰”予唯不食嗟来之食,白话释义“齐国出现了严重的饥荒,黔敖在路边准备好饭食!以提供食物给路过饥饿的人”有个饥饿的人用袖子蒙着脸:黔敖左手拿着食物。右手端着汤,那个饥民扬眉抬眼看着他,说:我就是不接受那种呼喝的施舍“扩展资料写作背景!据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作”西汉礼学家戴圣所编,孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》:六经“是中国古典文化中最高哲理的载体,不易通读”因而多做解读以辅助理解:六经中的,《礼》,后来称《仪礼》“主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的”礼法,受体例限制,几乎不涉及仪式背后的,礼义,而不了解礼义,仪式就成了毫无价值的虚礼“七十子后学在习礼的过程中,撰写了大量阐发经义的论文,属于《仪礼》的附庸,西汉能见到的用先秦古文撰写的“《汉书·艺文志》所载就有,《隋书·经籍志》说,这批文献是河间献王从民间征集所得,并说刘向考校经籍时,又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇“由于《记》的数量太多,社会上出现了两种选辑本“一是戴德的八十五篇本”二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本“习称《小戴礼记》”《大戴礼记》流传不广。北周卢辩曾为之作注,到唐代已亡佚大半,《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注,畅行于世,故后人径称之为,《礼记》,文章赏析;从天的自然义角度看。天可泛化为天地中各种自然现象,和由几种基本元素构成的宇宙,社会必然性有别于自然必然性的根据在于,人是天地的杰作和五行的精华,个我因可进行文化创造。而成为天地间最,是神性的超越性的存在。天的超越性有二义:天虽包含客观必然性,但却不能仅同于客观必然,这是天作为价值源头的性质所决定的,如《中庸》所谓。天命之谓性:尽管人道效法天道,天与人之间并不存在不可逾越的界线“天仍然具有其形而上的、同时也是。超验,一方面《礼记》贯彻了:天人合一,如《表记》引《小雅》,不畏于天“《孔子闲居》”孔子曰。地无私载,奉斯三者以劳天下,此之谓三无私“视为与人事具有相关性的价值存在,或解释为个我可以效法的榜样“从这个角度说”圣人修德配天。

2.“不受嗟来之食”是什么意思?

“不受嗟来之食”的意思是不吃别人施舍的食物。

3.“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”是什么意思?(指明出处)

盗泉:相传孔子曾路过盗泉,但因为厌恶其名,虽渴也不喝盗泉之水。不礼貌的招呼声。品德高尚的人不会喝盗泉的水。

4.“君子不食嗟来之食”是什么意思?

不吃别人施舍的食物。《礼记.檀弓》原文:黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,贸贸然而来。来食!予惟不食嗟来之食,终不食而死,曾子闻之!其嗟与。齐国有严重的饥荒,黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃,有个饥饿的人用衣袖蒙着脸。脚步拖拉:两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物,右手端着汤。说道,那个饥民抬起头看着他,说,我正因为不吃别人施舍的食物:才落得这个地步“黔敖追上前去向他道歉!他仍然不吃!最终饿死了”就可以去吃,正方观点。不食嗟来之食:这句名言就出自这个故事“是说为了表示做人的骨气!绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死,那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物,是因为黔敖一副傲气。视穷人为猪狗:他的施舍带有侮辱性“中国的传统尤其看重做人要有骨气”人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气。比如人穷志不短,宁为玉碎不为瓦全,人要脸。树要皮……都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,在二者不能两全的情况下,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽。区别大概正在这里,反方观点。曰,不知道他尊姓大名。

5.不食嗟来之食 翻译

翻译:不吃别人施舍的食物。出处:《礼记.檀弓》原文:齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然而来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予惟不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:”微与!其嗟与,可去,其谢也,可食。翻译:齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸,脚步拖拉,两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物,右手端着汤,说道:“喂!来吃吧!”那个饥民抬起头看着他,说:“我正因为不吃别人施舍的食物,才落得这个地步!黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,最终饿死了。曾子听到这件事后说:“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,就可以去吃。扩展资料:正方观点“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物,是因为黔敖一副傲气,视穷人为猪狗,他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气。还有一些类似的说法,比如人穷志不短,宁为玉碎不为瓦全,人要脸,树要皮……都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视。即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽。人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里。反方观点“黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”。黔敖与他素不相识,不知道他尊姓大名。说:“嗟!来食!”,没有不当之处。难道还得说“老爷,请用膳”之类?且曾子听到这件事后说:“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,仍然可以去吃。”既然黔敖都道歉了,又哪里侵害到那人的骨气了?这时为何还不原谅他呢?参考资料:百度百科---不食嗟来之食

6.不受嗟来之食什么意思

嗟来之食:原指悯人饥饿,后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富。嗟。

7.“志士不饮盗泉,廉者不受嗟来之食。”是什么意思?

有志气的人不喝盗泉的水(盗泉是一个泉口的名字,象征偷盗)。
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