不受嗟来之食:志士不饮盗泉之水 廉者不受嗟来之食 是什么意思

1.志士不饮盗泉之水 廉者不受嗟来之食 是什么意思

意思是指有志气的人不喝盗泉的水”比喻品行高洁，不苟且求得；【出处】《后汉书·乐羊子妻传》，羊子尝行路。还以与妻“妻日，‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。以污其行乎，羊子曾经在走路的时候，捡到别人丢失的金子一块!就交给了她的妻子”她的妻子说：我听说志士不喝盗泉的水，知廉耻的人不吃别人施舍的东西，何况是捡到别人的东西来牟利，定会污损自己的名声呀：扩展资料嗟来之食是侮辱性的施舍，【出处】《礼记·檀弓下》，予唯不食嗟来之食，原文。黔敖为食于路“以待饿者而食之，有饿者！蒙袂辑屦”贸贸然来：右执饮，来食，予惟不食嗟来之食，终不食而死！曾子闻之！曰”其嗟也：可去“齐国发生了严重的饥荒，黔敖做好饭汤等食物摆在大路边。等待把食物给饥饿的人来吃，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸：拖着鞋子“昏昏沉沉地走了过来！黔敖左手端着食物，右手端着汤，来吃吧”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖：说。我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物。

2.“不受嗟来之食”是什么意思？

“不受嗟来之食”的意思是不吃别人施舍的食物。

3.“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”是什么意思？（指明出处）

盗泉：相传孔子曾路过盗泉，但因为厌恶其名，虽渴也不喝盗泉之水。嗟：不礼貌的招呼声。意思是：品德高尚的人不会喝盗泉的水。

4.“君子不食嗟来之食”是什么意思？

不吃别人施舍的食物。《礼记.檀弓》原文：黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，贸贸然而来。来食！予惟不食嗟来之食，终不食而死，曾子闻之！其嗟与。齐国有严重的饥荒，黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸。脚步拖拉：两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤。说道，那个饥民抬起头看着他，说，我正因为不吃别人施舍的食物：才落得这个地步“黔敖追上前去向他道歉！他仍然不吃！最终饿死了”就可以去吃，不食嗟来之食：这句名言就出自这个故事“是说为了表示做人的骨气！绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死，那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气。视穷人为猪狗：他的施舍带有侮辱性“中国的传统尤其看重做人要有骨气”人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸。树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，在二者不能两全的情况下，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。区别大概正在这里，反方观点。曰。

5.不食嗟来之食 翻译

翻译：不吃别人施舍的食物。出处：《礼记.檀弓》原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。翻译：齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。扩展资料：正方观点“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物，是因为黔敖一副傲气，视穷人为猪狗，他的施舍带有侮辱性。中国的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，人要脸，树要皮……都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。反方观点“黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”。黔敖与他素不相识，不知道他尊姓大名。说：“嗟！来食！”，没有不当之处。难道还得说“老爷，请用膳”之类？且曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”既然黔敖都道歉了，又哪里侵害到那人的骨气了？这时为何还不原谅他呢？参考资料：百度百科---不食嗟来之食

6.不受嗟来之食什么意思

嗟来之食：原指悯人饥饿，后多指侮辱性的施舍和用不正当的手段获得的财富。嗟，不礼貌的招呼声，相当于现代汉语中的“哎”

7.“志士不饮盗泉，廉者不受嗟来之食。”是什么意思？

有志气的人不喝盗泉的水（盗泉是一个泉口的名字，象征偷盗）。

8."君子不食嗟来之食" 请教一下这句话的出处和意思?

人格高尚的人不吃带有侮辱性施舍的食物。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦，贸贸然来。嗟“曰”予唯不食嗟来之食，白话释义“齐国出现了严重的饥荒，黔敖在路边准备好饭食！以提供食物给路过饥饿的人”有个饥饿的人用袖子蒙着脸：无力地拖着脚步。莽撞地走来，黔敖左手拿着食物。右手端着汤，那个饥民扬眉抬眼看着他，说：我就是不接受那种呼喝的施舍“扩展资料写作背景！据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作”西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》：六经“是中国古典文化中最高哲理的载体，不易通读”因而多做解读以辅助理解：六经中的，《礼》，后来称《仪礼》“主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的”礼法，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的，礼义，而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼“七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，属于《仪礼》的附庸，西汉能见到的用先秦古文撰写的“《汉书·艺文志》所载就有，《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇“由于《记》的数量太多，社会上出现了两种选辑本“一是戴德的八十五篇本”二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本“习称《小戴礼记》”《大戴礼记》流传不广。北周卢辩曾为之作注，到唐代已亡佚大半，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，畅行于世，故后人径称之为，《礼记》，文章赏析；从天的自然义角度看。天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，社会必然性有别于自然必然性的根据在于，人是天地的杰作和五行的精华，个我因可进行文化创造。而成为天地间最，是神性的超越性的存在。天的超越性有二义：天虽包含客观必然性，但却不能仅同于客观必然，这是天作为价值源头的性质所决定的，如《中庸》所谓。天命之谓性：尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线“天仍然具有其形而上的、同时也是。超验，一方面《礼记》贯彻了：天人合一，如《表记》引《小雅》，不畏于天“《孔子闲居》”孔子曰。地无私载，奉斯三者以劳天下，此之谓三无私“视为与人事具有相关性的价值存在，或解释为个我可以效法的榜样“从这个角度说”圣人修德配天，可助天地化育万物：