子曰君子不器:子贡问君子.子曰:先行其言而后从之."怎么翻译?

1.子贡问君子.子曰:先行其言而后从之."怎么翻译?

子贡向孔子请问君子之道。先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。春秋·孔子《论语》子曰：子贡问君子。君子周而不比，小人比而不周。子曰”学而不思则罔：思而不学则殆（dài）“君子不像器具那样”子贡问如何才是一君子“君子做事在说话前。然后才照他做的说”君子合群而不与人勾结：小人与人勾结而不合群“只读书学习而不思考问题。就会罔然无知而没有收获”只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定：孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士”父亲便死去了。他跟着母亲过着贫困的生活“孔于年轻时做过：（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时。孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法”与司徒、司马、司空三卿并列）：鲁定公十二年（公元前498 年），孔子。由大司寇行摄相事，（《史记·孔子世家》）。政治生涯到了顶峰，由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国。希望在别的国家实现自己的政治抱负“先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国”晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料”曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作，孔子讲学，孔子认为，学和思不能偏废”他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合，只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值，孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一。就是小人结党营私，不能与大多数人融洽相处，而君子则不同。

2.子曰：“君子不器。”

君子不象器具那样“作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺，真正有能力的人不会去做具体的事情”知识分子的最高使命是价值的承担者：‘君子不器。君子不像器具那样“（只有某一方面的用途）：当时的器皿专用化程度很高。盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同：孔子认为君子不应该象器皿一样“只有一种用处，君子是孔子心目中具有理想人格的人。应该担负起治国安邦之重任”对内可以妥善处理各种政务，对外能够应对四方，孔子说。君子应当博学多识，具有多方面才干。不只局限于某个方面；他可以通观全局、领导全局。成为合格的领导者。

3.子曰：君子不器

如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说：君子不是东西“提到这个思想。我常说我们中国人实在了不起”个个懂得哲学，尤其骂人的时候更是如此，因为人的生命究竟怎么回事？所以真不知道我是什么东西，但孔子这句话到底是什么意思呢，要通才。通才就要样样懂？一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。一个很好的大政治家”好像一个很好的演员，演什么角色，当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，君子不器，这个学问。

4.论语里的“子曰：‘君子不器’”是什么意思

君子：为学而成德之人。是通过学问思辩，修身践行而集道德仁义于自身，明达天道地道人性，通才达识，如斧能砍削而不能用于锯，犁能耕而不能用于耘。若专攻一才一艺而不及其身家性命，不可称为君子。君子居仁由义，在领导岗位能致民安乐和顺。

5.子曰：君子不器，是什么意思

君子：为学而成德之人。是通过学问思辩，修身践行而集道德仁义于自身，明达天道地道人性，能文能武，通才达识，不局限于一技一艺。器：器具、器皿、工具。器具各有专用，用于此者难用于彼，如斧能砍削而不能用于锯，犁能耕而不能用于耘。若专攻一才一艺而不及其身家性命，不可称为君子。君子居仁由义，在领导岗位能致民安乐和顺，在下位则独行其道（修身齐家），富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，是真正的大丈夫。

6.君子不器的器什么意思

器具下面是详细解读君子不器百科名片教科书版：君子不象器具那样“作用仅仅限于某一方面，用于赞美别人多才多艺，正解。真正有能力的人不会去做具体的事情”知识分子的最高使命是价值的承担者：jūn zǐ bù qì目录出处深层阐释君子不器——《论语》讲义终极正解展开编辑本段出处 《论语·为政》，释意：以学君子之行：君子的境界也有高下之分。为学者即为寻君子之道”有成且达者即入不器之境：器与不器都是君子编辑本段深层阐释 如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说，君子不是东西，提到这个思想，我常说我们中国人实在了不起，各个懂得哲学。尤其骂人的时候更是如此：譬如说“拿哲学来讲”因为人的生命究竟怎么回事，还搞不清楚嘛，所以真不知道我是什么东西。但孔子这句话到底是什么意思呢：要通才”通才就要样样懂，就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人！就要上下古今中外无所不通。一个很好的大政治家“好像一个很好的演员”演什么角色，当演工友的时候“就是规规矩矩扫地倒茶”当演大官的时候，温温和和就是作官，君子不器，这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家，所以君子不器放在《论语》中《为政》篇。就是说明为政在这方面的道理，允文允武，《论语》在这里讲到了君子”下面提到，子贡问君子。子曰，儒家孔孟思想“经常提到君子”将来我们还要讨论到的“这是另外一个问题”我们这里只讲子贡问，孔子是怎么答复他的：把实际的行动摆在言论的前面：不要光吹牛而不做，先做。大家都会跟从你？人类的心理都是一样的。多半爱吹牛“很少见诸于事实”理想非常的高，要在行动上做出来就很难？孔子说，真正的君子。是要少说空话，多做实在的事情，对于君子的涵义，又有一说。小人比而不周，君子与小人的分别是什么呢；周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈。他说一个君子的作人处世，不是说对张三好，对李四则不好。这就不对了，你拿张三跟自己比较：不大同意李四这个人。一个大政治家是和宗教家一样。爱人是不能分彼此的，爱他，但对不好的更要爱他，因为他不好。所以必须去爱他，这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，周而不比”不能比附一方，我们知道中国字，古写的篆文比字；象形两个人相同，而古文北字——就是相背。各走极端的象形字，就是说要人完全跟自己一样“那就容易流于偏私了“因此君子周而不比，小人呢，是比而不周“只做到跟自己要好的人做朋友”什么事都以？这样就不能够普遍?讲到这里，君子的道理还没有讲完，子曰；思而不学则殆，这是我们前面讲到的“过去的历史”有三个基本的原则。便是才、德、学，有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但没有才能？我们知道有品德的人，教这种人到大后方坐镇，教他设法打开一个局面”冲出去，那他办不到。没有开创之才：所以守成之才，偏重品德。而才德两个字很难兼全的，但有一个东西可以补救，用学问来培养那所缺的一面，有些人虽然天生有才有德。但还是须要学问来培养的。讲到学问，就须两件事，一是要问；多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己从经验中得来的，便是学问，学而不思则罔，有些人有学问。可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远。怀着一颗赤子之心，宛如一张白纸，结果因为父母的主观观念——，望女成凤，使他们成了五光十色”烂污一片，不是把他们逼成了书呆子，就是把他们逼成太保，还不是真的太保，我经常说，真太保是创造历史的人才。所以老一辈人的思想，无论是做父母的。都应该先要有一番自我教育才行，尤其是搞教育、领导文化思想的，更不能不清楚这个问题。所以青少年教育的问题，首先要注意他们的幻想。因为幻想就是学问的基础，每一个人学问、事业的基础，都是建立在少年时期的这一段，从少年的个性就可以看到中年老年的成果，也只是把少年时期的理想加上学问的培养而已。到了中年的事业就是少年理想的发挥，晚年就回忆自己中少年那一段的成果，所以我说历史文化，永远年轻，人的聪明智慧都在四十岁以前发挥，就是从科学方面也可以看到？就难得有新的发明，每个人的成就都在十几岁到二三十岁这个阶段，人类在这一段时间的成果，累积起来，就变成文化历史，人类的脑子长到完全成熟的时候，所以人类智慧永远在这三四十的阶段作接力赛，永远以二三十年的经验接下去。所以人类基本问题没有解决，先有鸡还是先有蛋。人生究竟如何？还是没有绝对的答案？有了思想。有了学问而没有思想则。没有用处“有了思想就要学问来培养，天才奔放，就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以后还不知道玩出什么花样，所以思想没有学问去培养，殆。危险 孔子说，形而上者谓之道，形而下者谓之器：古人多是在“对举的意义上理解这句话，如朱子就在”的基础上将之解释为“各适其用而不能相通“成德之士”怎样看待孔子的多能（多才多艺）：孔子认为自己多能只是因少时贫贱“为谋生才不得不多学几项手艺啊，孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段。所以君子也就不必强求自己，多才多艺。君子不器，得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题，女以予为多学而识之者与“赐对此作了肯定回答并反问到”难道不是这样啊，孔子回答说“非也”予一以贯之。这个一贯处就是孔子所说的”吾道一以贯之。表明君子既不能拘于一才一艺”也不必多才多艺？那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢：子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话？朱子对此的解释是！故得以习于艺而通之”朱子在此的解释与他将，表达的是同样一个意思“因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系”可以得出结论说，乃是说一个君子不能拘于一才一艺：但这并不意味着一定要多才多艺“而是要通于艺、游于艺，器就是指那些非君子拘于一才一艺“或某几种技艺和技能，这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺。它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能”论语>”中有句话叫“有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。编辑本段君子不器——《论语》讲义原文 2·12 子曰，君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。当时的器皿专用化程度很高“畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。则亦有人性非绝对为善的意思。以躬行实践来解礼，约之以礼”能归纳到实践之上。就定量而言 君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。就定性而言 是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。君子之于天下也，义之于比（君子对于天下一切的事物，唯一行事的标准就是义）。偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。编辑本段终极正解 以上的解释 完全歪曲了孔子的意思。形而上者谓之道，形而下者谓之器。人不应该成为某种器具，成为某种达成某种功利目的的手段。也就是康德说的人必须成为自身的目的，而非人之外事物的手段。

7.子曰君子不器 子曰唯仁者能好人能恶人 怎么理解

君子不器：人活着不是作为任何机器部件的。不是作为某种自己创造出来而又压迫、占领、控制自己的”异己的，力量的奴隶“人应该使自己的潜在才能、个性获得全面的发展和实现”父父子子“顺民”又出现了革命的砖头瓦片“真是令人啼笑皆非，子曰，唯仁者能好人，能恶人。只有真人格、真性情的人“憎恶人，君子的中庸。