形而上者谓之道:《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思

1.《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思

翻译为：形而上的叫做道，形体以下的叫器《易经》由本文的“和解说的“传”构成。由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成”每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成，卦画的基本单位为，爻分奇画与偶画”奇画由一条长的横线而成，偶画是以两条断开的横线而成，俗称”每一卦从最底层数起“总共有六爻”六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合“按易天地人三才观”初、二爻代表地。奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天。奇画为阳偶画为阴，阳爻，阴爻，称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现，卦画（卦的符号）“--”奇偶画爻组成，顾名思义即前面卦画之名，既济”卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结“元亨利贞“同人于野”亨“利涉大川”即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质“六爻卦位自下而上数起”分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六），--。初六。爻辞。指单条爻的说明、描述文辞“一卦有六爻”故共有六条爻辞，见龙在田。利见大人“同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用”表示不同时间、阶段事物的发展状态“以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞”因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成“八卦成列”因而重之：爻在其中矣，所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，初、二、三为“复，震，谦。卦为”艮”外“坤”扩展资料。周易（易经）演变“1、先天八卦先天八卦”源自《说卦第二章》，天地定位“山泽通气”雷风相薄“八卦相错，按乾坤、兑艮、离坎、震巽相错排列“乾坤纵而六子横“2、后天八卦后天八卦”亦称文王八卦，其出现远比先天八卦早“后天八卦源自《说卦第五章》”帝出乎震“相见乎离“说言乎兑，成言乎艮“所谓”震兑横六卦纵。3、歌诀周易六十四卦的排列顺序有多种：卦序、京房易传的八宫卦序、邵氏易卦序、长沙马王堆三号墓出土的周易卦序等：[23]4、八卦歌诀“坤六断，震仰盂，离中虚。坎中满”兑上缺，巽下断“八卦代数”乾一。兑二，巽五：5、八卦五行。乾、兑（金），震、巽（木），坤、艮（土），离（火），6、八卦生克”乾、兑（金）生坎（水）“坎（水）生震、巽（木）”

2.“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思？

道，抽象的规律，不以人的意志为转移。道路有宽度之规、坡度之律。

3.形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思

形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。出自《易经·系辞》其形成年代主要有下面两种说法：（1）战国前中说。认为文中开头”天尊地卑“与文中大量道家术语，曾见于孔门弟子公孙尼子的《乐记》，可证为战国前中期。（2）战国后期说，认为此传陆续写成，其中对占卜法的解释以《彖》、《象》为蓝本，故出于《彖》、《象》之后。另有秦时作、汉时作等说法。《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，一阴一阳之谓道”奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》，它把中国古代早已有之的阴阳观念；发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。

4.“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思

形而上为之物,上是意识形态法律,.形而上的东西就是指道”既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体.形而上是指思维的和宏观的范畴,这与形而上学是不同的.形而上也是Metaphysical的中文翻译,不存在于时间、空间的现象：以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物.1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,来表示这种学问,发现周易中",形而上者谓之道;形而下者谓之器",于是把这个词翻为形而上学.也成为玄学.2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与",辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判;因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的.3.形而上学,用孤立、静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤立的永远不变的,且原因不在内部而在事务外部.形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论.4.马克思哲学也是对其进行强烈批判.形而下就是辨证（就是用全面 发展 运动）的看问题,是科学的世界观.形而上指片面 静止的看问题 .只讲形式和表面,不究实质,形而下则相反.形而上,从现实到理论:形而下,哲学术语,表示一种看待事物的方法,它把事物看成是静止的,非矛盾的,又分为唯心主义形而上学,和唯物主义形而上学,与之对应的是辩证法,它把事物看成是联系的 发展的 运动的,也分为唯物主义辩证法和唯心主义辩证法.,形而上,这个词是出自于《易经》“形而上者谓之道”.是指物质之外的东西“形而上学”是亚里士多德创立的学科,按希腊语原意解释为“是在对现实存在的物的本质和规律研究以外的对世界本原的思考.我国学者取,形而上“为之命名.形而上主要有两种意思”1.就是柏拉图的一本著作的中文译名,

5.形而上者谓之道，形而下者谓之器出自哪里

形而上为之物,形而下为之器,上是意识形态法律,法规,下就是实体,高楼大厦 形而上出自《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物.形而上的抽象,形而下的具体.形而上是指思维的和宏观的范畴,这与形而上学是不同的.形而上也是Metaphysical的中文翻译：不存在于时间、空间的现象,自身即是超自然的存在,以理性的思维,或是与生俱来的第六感才能感觉到的究极之物.1.一种超出具体科学的纯学术研究,含义基本可以等同为哲学,亚里士多德的一个很多代的弟子整理他的学说,发现有一些学说无法归入具体的科学中,于是他生造了一个词,来表示这种学问,我国的一个翻译家发现不好翻,在翻阅古籍的时候,发现周易中"形而上者谓之道,形而下者谓之器"的说法,于是把这个词翻为形而上学.也成为玄学.2.纯学术的研究容易流为教条主义的说教,黑格尔把形而上学做为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此这个词也可以表示教条主义,是贬义的.3.形而上学,用孤立、静止、片面的眼光看世界,认为一切事物都孤立的永远不变的；如果有变化只是数量的增减和场所的更变,且原因不在内部而在事务外部.形而上学的另外一个意思是研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学.有时也指研究哲学的本体论.4.马克思哲学也是对其进行强烈批判.形而下就是辨证（就是用全面 发展 运动）的看问题,是科学的世界观.形而上指片面 静止的看问题 .只讲形式和表面,不究实质,这就是形而上学,形而下则相反.形而上:从现实到理论,形而下:从理论到现实 形而上学,哲学术语,表示一种看待事物的方法,它把事物看成是静止的,片面地,非矛盾的,又分为唯心主义形而上学,和唯物主义形而上学,与之对应的是辩证法,它把事物看成是联系的 发展的 运动的,也分为唯物主义辩证法和唯心主义辩证法.“形而上”和“形而上学”不一样,“形而上”这个词是出自于《易经》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.是指物质之外的东西,就是意识.“形而上学”是亚里士多德创立的学科,按希腊语原意解释为“物理学之后”,是在对现实存在的物的本质和规律研究以外的对世界本原的思考.我国学者取“形而上”为之命名.形而上主要有两种意思：1.就是柏拉图的一本著作的中文译名,叫做《形而上学》,这个译名的来源是来源于《易经》中的：“形而上者谓之道,形而下者谓之器”.形而上就是在物质之上的,抽象的东西,而这个意义上的形而上学就是研究的这种抽象事物的方法和学问 2.就是马克思主义中的形而上学,这个是个贬义的用法,主要来源于黑格尔对于形而上学的定义,也就是孤立、静止、片面的,与黑格尔的辩证法相对立,由于马克思受黑格尔的影响很大,所以也沿用了黑格尔关于形而上学的定义.fopmqyetey 2014-12-13

6.“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思

《易经·系辞》：化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业，通常的理解是。大道无形”故旧形而上。器用之物为有形，是为形而下，一词与传统用法中的玄学、理学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科。则相当于我们今天所说的自然科学”近代中国学人将西文metaphysics翻译为，形而上学；在学术上精细的理解和分析一直纷争无定论“形而上者谓之道”形而下者谓之器，在《易传》中“的意义是多样的，把它统一到一起就是。即天道、地道、人道。

7.形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。此句如何解释?

形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，出自《易经》。《易经》是阐述关于变化之书，后人多学习其哲理。因而成为一部博大精深的辩证法哲学书，就是对未来事态的发展进行预测“而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书”《易经》含盖万有。是中华文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水，其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域。