星座天仙配:神话传说中的七仙女分别是哪几个?她们从大到小分别叫什么名字?属于什么星座?各自又有什么感人的故事?

1.神话传说中的七仙女分别是哪几个?她们从大到小分别叫什么名字?属于什么星座?各自又有什么感人的故事?

神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，七仙女“艺术形象得以人人皆知”【董永与七仙女】传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩。偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情，大姐看穿小妹的心事。不顾天宫戒律森严，助其下凡，临行之时又赠难香一支。以便小妹危急时焚香求助，七仙女来到人间。经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻，为了帮助丈夫赎身。七仙女去傅员外家做工，员外故意刁难。限她一夜之间织成锦绢十匹，便将董永的长工期限由三年改为百日，七仙女在机房燃起难香求救。六位姐姐下凡相助，傅员外只得履行诺言。董永做工期满后。夫妻双双愉快返家，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段，七仙女不忍丈夫无辜受害。只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下，返回天庭，考证董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下，2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》。更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚，董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物。博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物，至于七仙女。至今仍有人将之混同为织女，董永与牛郎之间的关系便难以理清，董永遇仙传说发生于东汉中叶。支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影，第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》。董永遭家贫：父老无财遗“天灵感至德，神女为秉机。第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1，无以葬。董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。帮助董永偿清债务后，她向董永交了底”天之织女也“董永是实有其人的。历代史料中至少记录了四个名叫董永的人：正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，董永遭家贫，父老无财遗”只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫，如若原就贫寒；父老岂有，董永在贫寒中能”正是他孝行的体现，高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处”前者与武梁祠壁画。曹植、干宝的记载均不矛盾，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测“作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面“（五）二人的生活条件有相似之处”高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历。传说中董永家境本来似乎不贫。后来才破财，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真。以致到了东晋时，干宝只听说董永，少偏孤，而对他的家世则一无所知了，曹植之诗称她为，神女。《搜神记》中她自称，天之织女“而在《搜神记》成书的东晋时期”牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播，今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白“也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播”既然牛郎已经与织女结缘。那么董永怎能再与之结为夫妇呢，敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了，董永的儿子董仲长到七岁，要找母亲。一个道士孙宾告诉他说，先于树下隐潜藏，三个女人同作伴，奔波直至水边旁，脱却天衣便入水：中心抱取紫衣裳“织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线。另一方面也是以天上星象为依据的，织女星本有三颗。位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女”到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻，这个问题才得以彻底解决，明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内。书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》，董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道。难得这般孝心，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。董永所遇的仙女第一次成了，明清以来的各种地方戏中。董永所遇的仙女都叫七仙女了，织女一下子变成了七位，她们又是什么星宿的化身呢。笔者发现”在中国古代星象学中“天上以”北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星，这些星宿都有自己的特定功能。其中北方女宿扶筐七星的功能是，东七星曰扶筐，（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、，一曰供奉后与夫人之亲蚕。移徙，彗星犯”流星犯，（《宋史·志三》） 得名较迟的，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修；

2.神话传说中的七仙女分别是哪几个?她们从大到小分别叫什么名字?属于什么星座?各自又有什么感人的故事?

神话传说中玉帝的七个女儿。《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，私自下凡与之结合。后玉帝派天兵天将把她追回天廷。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，【董永与七仙女】传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情，大姐看穿小妹的心事。不顾天宫戒律森严，临行之时又赠难香一支。以便小妹危急时焚香求助，七仙女来到人间。经土地爷说合，与董永结为夫妻，为了帮助丈夫赎身。七仙女去傅员外家做工，限她一夜之间织成锦绢十匹，便将董永的长工期限由三年改为百日，七仙女在机房燃起难香求救。六位姐姐下凡相助，傅员外只得履行诺言。董永做工期满后。夫妻双双愉快返家，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段，七仙女不忍丈夫无辜受害。只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下，考证董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下，2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》。更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚，董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物。博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物，董永与牛郎之间的关系便难以理清，董永遇仙传说发生于东汉中叶。第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，但是画像中还没有出现仙女的踪影，第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》。董永遭家贫：父老无财遗“第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1，董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲。正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，董永遭家贫，父老无财遗”只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫，如若原就贫寒；父老岂有，董永在贫寒中能”正是他孝行的体现，高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处”（一）二人姓名相同。前者与武梁祠壁画。曹植、干宝的记载均不矛盾，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测“作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面“（五）二人的生活条件有相似之处”高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历。传说中董永家境本来似乎不贫。后来才破财，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真。以致到了东晋时，干宝只听说董永，少偏孤，的故事“而对他的家世则一无所知了，曹植之诗称她为，神女。《搜神记》中她自称，天之织女“而在《搜神记》成书的东晋时期”牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播，今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白“也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播”一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘。那么董永怎能再与之结为夫妇呢，敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了，董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱？要找母亲。一个道士孙宾告诉他说，先于树下隐潜藏，三个女人同作伴，奔波直至水边旁，脱却天衣便入水：中心抱取紫衣裳“织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线。另一方面也是以天上星象为依据的，织女星本有三颗。位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女”到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻，到了宋代。这个问题才得以彻底解决，明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内。书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》，董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道。难得这般孝心，我与你说。可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。董永所遇的仙女第一次成了，明清以来的各种地方戏中。董永所遇的仙女都叫七仙女了，织女一下子变成了七位，她们又是什么星宿的化身呢。笔者发现”在中国古代星象学中“天上以”北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星，这些星宿都有自己的特定功能。其中北方女宿扶筐七星的功能是，东七星曰扶筐，（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、，一曰供奉后与夫人之亲蚕。凶，移徙，彗星犯”流星犯，（《宋史·志三》） 得名较迟的，扶筐七星。首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修；则此星大致得名于六朝之后，唐宋时期；扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐。

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