路德教:关于新教的问题：路德教与加尔文教的区别。

1.关于新教的问题：路德教与加尔文教的区别。

从旧天主教内部分裂出第一支基督教——路德教派。在德意志部分诸侯国建立了脱离罗马教皇的民族教会。还传播于北欧地区。从教义看，路德教比另外两个主要新教中的加尔文教保守、比英国国教激进，它在一定程度上，推动了资本主义的发展。教义不同之处：加尔文教派禁欲主义与资本主义精神的独特伦理观确实不同于路德教。如果说路德的“因信称义”源于“义人必因信得生”以及其所谓的人得救不在于善功，而在于上帝的恩典和其注入其心灵中的坚定信念还具浓烈的拉丁教父时期的预定论色彩，那么加尔文教的“上帝预选说”则富有强烈的现代资本主义伦理“理性”。加尔文认为由于亚当的犯罪，人的本性完全败坏，陷于罪恶之中的人类是绝无行善之可能的，灵魂的得救无望。但上帝以对世间每个人作永恒判决的形式彰现自己的荣耀，并在这种判决中对每个人作出是否得救的预定。得救人便称为上帝的“选民”，永受惩罚的人则称为“弃民”。而“选民”并不能自救，为了拯救罪中的“选民”，基督道成肉身，上十字架受难，承担了“选民”的全部罪孽。上帝先将得救恩赐给他所预定的“选民”，“选民”才能凭这恩赐相信基督的救赎，获得永生，这即使“因信称义”。①加尔文教是适应资产阶级激进派要求的新教教派，它反映了资本原始积累时期资产阶级的愿望。加尔文不仅吸收了路德“信仰得救”的宗教思想，更将其发展为“先定论”的神学学说，认为上帝把人分 为“选民”和“弃民”，前者注定得救，后者注定沉沦。②加尔文教推动了尼德兰革命的爆发。③加尔文教奠定了尼德兰资产阶级共和体制的基础。加尔文教因其特点，很自然地被资产阶级“当作了自己现成的战斗理论”，尼德兰革命无处不与加尔文教有着密切的联系，所以说尼德兰革命是以加尔文教为旗帜的。以上，希望对你有所帮助。

2.路德教在什么条件下确立的？

封建统治者对起义农民进行了骇人听闻的反攻倒算。重新陷入封建主的奴役之中。城市特权被诸侯剥夺，工商业的普遍衰落和德国的分裂割据状态加强，用皮鞭疯狂地抽打自己从1525年革命中得到好处的只有诸侯。一部分诸侯不仅乘机夺得大量教产，利用路德宗教改革的形式，在自己的领地内保持路德教派，建立新教教会，自己成为教会首脑。利用路德新教作为加强政权工具的诸侯被称为新教诸侯。早在1525年已信仰路德新教，黑森伯爵领地内是1526年信仰路德新教的，接着在不伦瑞克—吕纳堡也流行了路德教。路德为了建立路德教也广为活动。路德在萨克森选侯领地内，曾随同新选侯约翰到各地巡视并督促路德教派的牧师开展传教活动，路德在玛尔堡城内同慈温利的公开辩论，这便是路德派新教教义主张的重要根据，路德后期宗教改革活动的特点是加强系统的教理建设和创建与整顿路德宗的教会。如《基督教信仰的纲要并说明》是1529年5月发表的。《士马尔卡登信条》(1536年12月)、《论教会会议与教会》(1539年3月)是最有代表性的论著。其中详细阐明了路德派的教理和主张，充分表述了路德对基督教和宗教改革的观点，路德晚年仍然坚持了同罗马教皇的斗争。德皇以及天主教诸侯力图在德国全面恢复天主教会的完全统治。因而同新教诸侯展开长期斗争，德皇查理五世召开帝国议会，重申1521年沃姆斯会议关于反对异端的禁令，在旧教诸侯结成。新教诸侯以萨克森选侯约翰和黑森伯爵菲力普为首，于1530年12月在萨克森境内的士马尔卡登小城聚会抗议并组成对抗性的秘密同盟，路德派新教诸侯由于对斯拜尔会议提出抗议”在德国进行了一段时期的新、旧教诸侯以及诸侯同皇帝之间的封建混战”新教诸侯最初曾受挫。后来某些天主教诸侯在法国国王的武力支持下，同新教诸侯一道反对德皇。1555年9月25日德皇与诸侯签订并颁布，奥格斯堡宗教和约。和约规定了诸侯在其领地内有权决定本人及其臣民宗教信仰之权利的，新旧教同权平等、路德教的合法地位从此得到确认。路德派新教最后确立了”德国出现两个诸侯集团。北部和东北部属于路德教诸侯集团。德国的封建分裂局面加甚。

3.路德教名词解释

拥护马丁路德的教会，由于马丁路德强调因信称义的圣经教导，故多称为信义宗。信义宗教会重视教义。

4.路德教、卡尔文教、尼德兰教、英国国教的比较

从旧天主教内部分裂出第一支基督教——路德教派。在德意志部分诸侯国建立了脱离罗马教皇的民族教会。从教义看，路德教比另外两个主要新教中的加尔文教保守、比英国国教激进，推动了资本主义的发展。教义不同之处：加尔文教派禁欲主义与资本主义精神的独特伦理观确实不同于路德教。如果说路德的“义人必因信得生”以及其所谓的人得救不在于善功，而在于上帝的恩典和其注入其心灵中的坚定信念还具浓烈的拉丁教父时期的预定论色彩，那么加尔文教的“上帝预选说”则富有强烈的现代资本主义伦理“理性”加尔文认为由于亚当的犯罪。人的本性完全败坏，陷于罪恶之中的人类是绝无行善之可能的，灵魂的得救无望，但上帝以对世间每个人作永恒判决的形式彰现自己的荣耀。并在这种判决中对每个人作出是否得救的预定，得救人便称为上帝的。永受惩罚的人则称为”并不能自救。为了拯救罪中的“基督道成肉身，上十字架受难“的全部罪孽，上帝先将得救恩赐给他所预定的，才能凭这恩赐相信基督的救赎。获得永生“因信称义，①加尔文教是适应资产阶级激进派要求的新教教派“它反映了资本原始积累时期资产阶级的愿望”加尔文不仅吸收了路德，信仰得救。

5.路德教和加尔文教的教义主张及其区别

（1）马丁·路德及其宗教改革：其著作为《关于赎罪券的功效》（即《九十五条论纲》），因信称义”这一学说否定了罗马教皇的权威，带有鲜明的人文主义色彩；马丁路德改革拉开了宗教改革的序幕，是一场反对天主教会的社会、思想改革运动，改革后创立的新教登上欧洲历史舞台，与原来的天主教、东正教形成三足鼎立的新局面。（2）加尔文及其宗教思想：其著作为1536年《基督教原理》，依靠信仰才能得救”是其宗教观的核心，加尔文的：学说为资产阶级发财致富做了辩护”在西欧资本主义比较发达的国家和地区广泛传播，为以后资产阶级革命提供了意识形态方面的依据，在实践中宗教改革斗争取得了辉煌的胜利。因此加尔文被誉为，欧洲宗教改革的第二位伟大人物“（3）宗教改革的意义”

6.基督新教的路德宗和归正宗有什么区别？

路德宗是新教主要宗派之一，是以马丁·路德(Martin Luther 1483-1546)宗教思想为依据的各教会的总称。的教义，路德宗是在马丁·路德发动宗教改革后在德意志形成的。1546年马丁·路德去世，其追随者内部曾在教义问题上发生长期争论。86个路德宗邦立教会代表和约8000名路德宗牧师签署接受了将《奥格斯堡信纲》同《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚大纳西信经》以及马丁·路德的《教理问答》和其他几个有关文献一起编成的《协同书》，教义之争方告结束。新教和天主教之间的斗争并未停止，战争很快蔓延成一场欧洲大战，归正宗获得了与路德宗、天主教平等的地位，路德宗教会从此确立。路德宗在教义上主要强调因信称义，认为人要得到上帝的拯救，不在于遵守教会的规条，人因着信被上帝成为义人，信徒都可通过祈祷直接与上帝沟通。路德宗认为凡信徒皆可为祭司，无须各级神职人员为中介。路德宗强调圣经是信仰的根本，凡不符合圣经的礼仪、制度和学说，天主教的七项圣事，路德宗只保留洗礼和圣餐两项，着重讲道和唱赞美诗，并且允许神职人员结婚。路德宗还认为教会的组织形式与个人的得救无关，故主教制、长老制和公理制都可采用，具体情况由各地教会自行决定。路德宗信徒主要分布在德国北部和北欧诸国，为美国基督教第四大宗派，在亚、非、拉美地区也有该宗信徒。归正宗是新教主要宗派之一，以加尔文(Jean Calvin 1509-1564)的宗教思想为依据，亦称加尔文宗，为经过改革复归正确之意。该宗因其教政特点又称长老宗。归正宗产生于16世纪宗教改革时期，与安立甘宗和路德宗并称新教三大主流派别。在文艺复兴和宗教改革运动的影响下，瑞士人文主义者和宗教领袖力图以《新约》为信仰与行为的唯一根据，改革宗教生活。茨温利(Ulrich Zwingli 1484-1531)在苏黎世进行宗教改革。他和奥科兰帕迪乌等因圣餐礼问题与马丁·路德在1529年的马堡会谈中发生分歧，遂与路德宗分道扬镳。教会体制方面，斯特拉斯堡宗教领袖布塞尔主张由会众推选长老，协助牧师管理教会，成为长老制之始。加尔文在日内瓦进行改革，实施其在《基督教原理》中提出的理论。该书后成为归正宗在教义、教政和教规方面的基本读本。教义方面，归正宗强调因信称义，认为信的本质就是相信通过基督而获得恩典--上帝赦罪的爱。传播神恩的福音是教会的职责，圣经即是福音的见证。加尔文主义相信极端的双预定说，认为人的得救或被弃绝，单预定说则认为上帝预定的只是人的得救。认为人的得救与否亦取决于其是否接受救赎而改恶从善，实际上是否认了预定说。归正宗强调圣经权威至上，归正宗还认为任何人都不应被赋予无限权力，这一观点对现代法治的发展有一定影响。屏弃祭台、圣像和祭礼，不承认圣餐中存在耶稣的真体和血，只承认其中有耶稣体血的德能。该宗还强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活之关系。教会体制上，归正宗极重视教规，组成由牧师主持的会堂进行管理。由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行管理。

7.路德教和加尔文教的教义主张及其区别分别是什么？

加尔文基本的教义是宣扬纯正基督教教义：完全无能力（Total inability）或全然败坏（Total depravity）人类由于亚当的堕落而无法以自己的能力作任何灵性上的善事。无条件选择（Unconditional election）上帝对于罪人拣选是无条件的，他的拣选并非因为人在伦理道德上的优点，也非他预见了人将发生的信心。有限的代赎（Limited atonement）基督钉十字架只是为那些预先蒙选之人，不可抗拒的恩典（Irresistible grace）人类不可能拒绝上帝的救恩，上帝拯救人的恩典不可能因为人的原因而被阻挠。