木刻钟馗:短小的文言文

1.短小的文言文

灰机04dm简短文言文1、《凿壁借光》【原文】匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：愿得主人书遍读之“主人感叹。遂成大学，【译文】匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读，家中有很多书，匡衡就到他家去做雇工，主人感到很奇怪，问他为什么这样。他说，我希望能得到你家的书，主人听了“深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家”2、《孟母戒子》【原文】孟子少时，孟子辍然中止。其母知其也，呼而问之。有所矢，自是之后？孟子不复矣”【译文】孟子小时侯：她的母亲正在织布，孟子背书有时会中断下来。过一会就又会背诵下去”她的母亲知道他是遗忘了。

2.木刻钟馗与核舟记有何不同

《木刻钟馗》是写李道士手艺奇妙，《核舟记》主要是表现了匠人技艺的精巧细致。

3.木刻钟馗选自哪里

出自《梦溪笔谈》中的《捕鼠木钟馗》。尝木刻一舞钟馗，右手持铁简。以香饵置钟馗左手中，则左手扼鼠，右手以简毙之。【译文】宋朝庆历年间，有一个道士，曾经用木头刻过一个钟馗，右手拿着铁简。把诱饵放在钟馗的左手里。

4.尝木刻一舞钟馗是哪篇文言文里的?

表现的侧重点不同.《木刻钟馗》是写李道士手艺奇妙,

5.本文中的木刻钟馗与核舟记中的核舟有何不同

表现的侧重点不同.《木刻钟馗》是写李道士手艺奇妙,做出的木制钟馗可以捉耗子.《核舟记》主要是表现了匠人技艺的精巧细致,可以在小小的枣核上雕刻繁杂的内容.

6.文言文中的机械人的全文翻译

机械人（木刻钟馗、捕鼠木钟馗）【原文】庆历中，尝木刻一舞钟馗，右手持铁简。以香饵置馗左手中，右手运简毙之。（以献荆王，会太史言月当蚀于昏时，荆王试使为之。诏付内侍省问状，本善历术。知《崇天历》蚀限太弱：始以机巧干荆邸，今又假禳以动朝廷耳。诏送司天监考验，李与判监楚衍推步日月蚀，遂加蚀限二刻。李补司天学生”至熙宁元年七月。日辰蚀东方，历官皆坐谪，令监官周琮重修，复减去庆历所加二刻。苟欲求熙宁日蚀，而庆历之蚀复失之。遂废《明天》，复行《崇天》，卫朴造《奉元历》，《崇》《明》二历加减，皆不曾求其所因，）——北宋沈括《梦溪笔谈·极星测量》（卷七）【译文】北宋庆历年间。有一个术士姓李，（他）曾经用木头刻过一个（能跳舞的）钟馗。右手拿着铁简，（李）把诱饵放在（木刻）钟馗的左手里。老鼠顺着（木刻钟馗的）手爬上去吃，（木刻）钟馗（就）左手抓住老鼠，右手用铁简拍死老鼠。（姓李的术士把这个木头人送给了荆王，荆王就把他留下来做了门客，（后来有一次）恰巧碰到太史说黄昏时刻会发生月食，我有办法使月食消除，荆王就试着让他去消除月食。那天月食果然没有发生，荆王感到非常神奇：当天就将此事上奏朝廷“皇帝便下令由内侍省来询问这件事的具体情况。姓李的术士说”我本来就善于历法，知道《崇天历》对食限的角度定得过小了。这次月食的位置应该在地平线以下，不能自己将此事上报官府。所以才做了一个设置了机关的木头人借机进了荆王府：现在又假借能够消除月食来引起朝廷注意罢了“皇帝于是下令将姓李的术士送到司天监，姓李的术士同司天监长官楚衍一道推算日食、月食。姓李的术士也因此而得以补司天学生的职务，（但是）到了宋神宗熙宁元年七月的一天，按推算当天早上要发生日食。却没有应验”皇帝下令司天监官周琮重新修正历法，他又减去了庆历年间所加的二刻食限，（这样一来）如果算准了熙宁年间的这次日食。庆历年间的那次月食就又算不准了，始终没有一个巧妙的算法，于是废掉了《明天历》。才知道过去推算日月食时只用了太阳运行的平均速度，所以当太阳运行速度较快时就超过了。当太阳运行速度较慢时又会达不到，《崇天历》和《明天历》两种历法对食限的加减，都没有探究寻找到产生偏差的真正原因，） 机械人（木刻僧人）【原文】（北齐兰陵王有巧思，王意所欲劝，胡子则捧盏以揖之。

7.跪求几篇文言文

（1）关羽刮骨疗毒羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，医曰：当破臂作创，刮骨去毒，羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对”盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若，（2）王戎识李王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动，人问之，树在道旁而多子，此必苦李：取之“（3）范仲淹有志于天下范仲淹二岁而孤。少有大志，每以天下为己任。发愤苦读，辄以水沃面，既仕，每慷慨论天下事；乃至被谗受贬。由参知政事谪守邓州，仲淹刻苦自励，食不重肉。妻子衣食仅自足而已，常自诵曰。士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也，于九江见袁术：拜辞堕地”术谓曰，陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰，欲归遗母；术大奇之，（5）杨修啖酪人饷魏武一杯酪。魏武啖少许：盖头上提“字以示众”次至杨修“修便啖。公教人啖一口也。复何疑，先自度其足“而忘操之。已得履，谓曰，吾忘持度：返归取之“及返，市罢？遂不得履”何不试之以足，（7）文徵明习字 文徵明临写《千字文》，平生于书！未尝苟且”或答人简札。少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。（8）掩耳盗铃 范氏之亡也：百姓有得钟者“欲负而走？则钟大不可负”以椎毁之：恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之”恶己自闻之，悖矣。（9）谜语一则王荆公戏作谜语，画时圆，写时方，东时短，夏时长，吉甫解云。东海有一鱼，无头亦无尾。更除脊梁骨，便是这个谜；（10）画龙点睛张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁。每曰。点之即飞去，人以为诞；须臾。雷电破壁：一龙乘云上天“不点睛者皆在，(11)响遏行云薛谭学讴于秦青；未穷青之技，自谓尽之。遂辞归”秦青勿止：饯于郊衢“抚节悲歌，声振林木，响遏行云，薛谭乃谢求反。终身不敢言归”（12）蛇衔草昔有田父耕地，有一蛇。衔草著疮上：经日伤蛇走“田父取其草余叶以治疮。皆验”本不知草名，《抱朴子》云，蛇衔《指蛇衔草》能续己断之指如故。（13）神针道人凌云北游太山，古庙前值病人，气垂绝。一道人忽曰，此人毒气内侵。非死也，制病无不效。（14）杨务廉有巧思杨务廉甚有巧思，尝于沁州市内刻木作僧，自能行乞，碗中投钱。关键忽发，自然作声云“布施”余其作声，施者日盈数千“（15）多言何益子禽”墨子曰。‘虾蟆蛙蝇，口千舌敝，然而莫之听。以时而鸣：天下振动“多言何益？唯其言之时也”（16）木刻钟馗宋庆历中：有一术士“姓李，多巧思，尝木刻一舞钟馗。右手持铁简，以香饵置钟馗左手中。则左手扼鼠，右手以简毙之，（17）商鞅立木建信令既具。乃立三丈之木于国都市南门：募民有能徙置北门者予十金“民怪之。莫敢徙”复曰，能徙者予五十金，有一人徙之。以明不欺“（18）承宫拾薪苦学承宫少孤”为人收猪“乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人，宫过庐下。乐其业，因就听经，遂留请门下。为诸生拾薪，勤学不辍”《滥竽充数》（《韩非子》）【原文】 齐宣王使人吹竽①，必三百人，南郭处士②请为王吹竽，宣王悦之。廪③食以数百人，宣王死，好一一听之，很象现在的笙，②处士，没有官职的普通知识分子，【译文】 齐宣王让人吹竽。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。【译文】有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，这是我的剑掉下去的地方“等船靠岸。他就从刻记号的地方跳进水里去找剑”船已走了很远，而剑却没走。这样去找剑，不是很糊涂吗，【启示】这个故事告诉我们，世界上的事物？总是在不断地发展变化：人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要，《凿壁借光》（《西京杂记》）【原文】闻《诗》解颐匡衡，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光。以书映光而读之，邑人大姓，衡乃与其佣作，主人怪，衡曰，「愿得主人书遍读之，」主人感叹：资给以书。遂成大学，时人为之语曰。「无说《诗》，匡说《诗》，解人颐；时人畏服之如是，闻者皆解颐欢笑。衡邑人有言《诗》者，与语质疑，邑人挫服，倒屣而去，衡追之曰，「先生留听。更理前论：」邑人曰，「穷矣。」遂去不返：【译文】匡衡字稚圭！匡衡勤奋好学。但家中没有蜡烛照明，邻家有灯烛，但光亮照不到他家。匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读，同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人。家中有很多书，匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样。他说，我希望能得到你家的书，通读一遍：主人听了“深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家”匡衡能够讲解《诗经》，人们为他编写了一首歌谣说，没有人会讲解《诗经》。请匡鼎来。匡鼎来讲授《诗经》，能解除人们的疑问和忧愁：是匡衡的小名，人们竟是如此敬佩他。听他讲解诗经的人都开颜欢笑，镇上有个人讲解《诗经》。匡衡前去听讲”同这个人讨论《诗经》的疑难问题“对他十分佩服。急忙羞愧地倒穿着鞋跑了，匡衡追上去说。先生请留步，听我和你讨论刚才的问题。不顾匡衡而去，回来 《管宁割席》（南朝 刘义庆）【原文】管宁华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异”华捉而掷去之．又尝同席读书：有乘轩冕过门者“歆欲废书出观．宁分席分坐曰”【译文】管宁和华歆一起在园中锄菜：看到地上有片金子，管宁依旧挥锄：视之如同瓦石一样，华歆却拣起来给扔了，俩人还曾坐在一张席上读书，管宁读书如故，华歆却丢下书，出去观望：管宁就把席子割开”和华歆分席而坐”并对华歆说，你已经不是我的朋友了，《学弈》（《孟子》）【原文】弈秋。