战国策读后感2000字大学:读《邹忌讽齐王纳谏》的读后感

1.读《邹忌讽齐王纳谏》的读后感

读好文章，《邹忌讽齐王纳谏》，读初小时就成诵了，觉得它故事性强，再读一遍，如故人重逢，格外亲切。古人说“人非圣贤，孰能无过？即使君子”人皆见之，人皆仰之，古代帝王置谏官。臣下可以进谏，自以为是，富有四海”臣服万民，言作万世法，坐在高高的宝座上，能倾听逆耳之言，历史上并不多见，但是也不能一概而论，也有少数聪明一点的。笼络人心，也能从谏如流，有圣君，有贤臣。历史上称为太平盛世，像唐太宗与魏征，讽谏帝王，是冒险的事。圣听”需要大勇与大智，多少忠臣义士“赤心耿耿、尽忠进谏”有的被挖心，比干、屈原悲惨的故事，千古流传，对这位勇于纳谏的齐王。既佩服他的大智。也赞赏他的风度，这篇《邹忌讽齐王纳谏》的文章，给我们树立了一个宽大明智、精神高尚的形象，他听了邹忌的讽谏之后，立即下令群臣。指陈弊病，不仅言者无罪，反而重赏，这是何等气度，何等磊落胸怀，犹令人感奋不已，事因难能，在同一本《古文释义》里！小时候也读过《召公谏厉王止谤》这篇古文，至今还能背出其中的名句。拿这位厉王和齐威王一比，真可谓天渊之别了，周厉王却以，自喜，天下之人“满腹不平”他要钳住万民的口，自己也捂紧耳朵，防民之口，甚于防川，止谤。三年之后土壅而川决”这个特大暴君——人民之敌，流于彘”齐王与厉王“那种对待谏谤的态度”得到的结果也截然相反。历史是一面镜子，《邹忌讽齐王纳谏》、《召公谏厉王止谤》这两篇古文，现在我们有些作负责工作的领导同志，在言行方面有明显的缺点和错误，文过饰非。怕听逆耳之言。一听到正中要害的话，立即火冒三丈，像阿Q听到别人说他头上的疮疤一样。有的甚至对批评自己的同志。打击报复，以冰棍对付热情，贻误工作。伤害同志，自己也难免于垮台，我们自然会想到，的所作所为？得意忘形，江青一句屁话。顺我者昌”逆我者亡。以棒止谤，冤狱累累，天网恢恢，他们的滔天大罪“终于被清算”纳谏尤难，需要双方合力，有敢直谏或讽谏的良臣。还要有能纳谏的明君，邹忌的譬喻再妙，辞令再巧，没有齐威王善听的耳朵。《邹忌讽齐王纳谏》这篇文章之所以动人，也还因为它那委婉而讽的进谏方法，这样关系国家命运的大事。邹忌并没有板起面孔，摆出义正词严的态度，却以与徐公比美，妻妾评议之闺房琐事出之。如果遇到一个暴君，责以亵渎之罪，这样笔法，与《触龙说赵太后》如出一辙，而同样奏效，生动亲切，娓娓动听。

2.求战国策读后感

《唐雎不辱使命》选自《战国策》，它记叙了秦王想不费一兵一马就把安陵国消灭，便对安陵君说要用方圆五百里的地换安陵，唐雎识破了秦王的唐雎的奸计，并用自己的胆识与才智赢得了这场外交斗争的胜利。在这篇文章中我最喜欢的就是第三段，是写唐雎以“反击秦王的“是因为它最能表现出唐雎的胆识、才干、临危不惧、不畏强暴，为自己国家的尊严，可以置个人生死不顾，而且在唐雎讲，那段更是畅快淋漓”唐雎虽不是把秦王杀死。和那种精神也完全表现出来了”第二段唐雎说。虽千里不敢易也“就已经把秦王惹怒了？伏尸百万”流血千里：这是多么危险的时刻呀，当时秦王已灭韩亡魏，可唐雎还毫不畏惧。并讲出，若土必怒，秦王面对这样一段坚决的话，也不得不色挠，在我看来，天子之怒。也是不过仗着自己的权势搞得百姓家破人亡，生灵涂炭罢了。是以个人角度去大开杀戒“是以国家百姓为利益，牺牲自己，维护正义。

3.读战国策秦慧王有感

只能确定楚国攻打雍氏大致在周郝王时期，由此可见《战国策》的一个特点——重在记言。樗里子甘茂列传》（“武王竟至周，楚怀王怨前秦败楚于丹阳而韩不救，乃以兵围韩雍氏。韩使公仲侈告急于秦。楚国围攻韩地雍氏的原因是埋怨韩国未曾救助自己，楚国被秦国攻城略地。不去找自身失败的因素而是怪罪韩国，无力找强国报仇；转身去欺负弱国，企图挽回或减轻本国的损失，虚弱的周国也被牵扯进来。周君得为秦、韩两国提供粮饷“诸侯王发怒会是一幅怎样的景象呢，秦始王言曰。天子之怒“流血千里，秦王使人谓安陵君曰》）即便楚国没有秦国之强：发动一场侵伐周国的小规模战争还是有可能的“怒;楚王痛恨周君瞎参和：周君又岂是自愿的呢：周君的忧患何在呢。要消耗自己的财力为秦、韩提供粮饷，遭受楚王的责怪，有被伐之隐患。谋士如何为周君游说呢？先奉承楚王的强大”再述说周君果然因为楚君之怒而恐慌？人大多乐意听好话，谋士开场白的内容是楚王愿意看到和听到的；谋士话锋一转，必以国合于所与粟之国，对手实力增强实在是楚王不愿发生的事情？楚王不如与周君握手言和，让其放下恐惧之心；

4.《史记》〈战国策〉 〈春秋〉看后的读后感。

读《冯谖客孟尝君》有感从《冯谖客孟尝君》也不难看出，冯谖作为一个普通的门客，渐渐得到孟尝君的重视和厚待，可以看出战国时期社会“的风气兴盛。后来孟尝君叫他去收债，冯谖却召集百姓毁掉债券，回来就跟孟尝君说为他买了“后来孟尝君真的感到为他买了。以民为本方能得到民心”以民为本”让孟尝君安稳地做了几十年的相国“一、战国”的时代风气孟尝君利用丰厚的财产招贤纳士“在诸侯之间享有重士、爱士、养士、用士的盛赞”平等待人。不分贵贱、国别,当然孟尝君的门客并非全是鸡呜狗盗之徒,也确有富于政治远见和才能的人。孟尝君把冯谖安排在三等门客里。给予普通食客的待遇。吃粗茶谈饭，冯谖倚着柱子。弹着自己带来的剑唱道，这里没有鱼吃“总管告诉孟尝君！孟尝君说！冯谖仍弹着宝剑唱道：我们回去吧，这里没有车子坐。孟尝君又给了他车子”给他一等门客的待遇，的经典表现！往往都采取宽容的政策，允许学术自由。无论在战国早期魏国的“西河之学”或是战国中期齐国的谡下学宫！还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的“各诸侯或大夫为了逐鹿中原”十分需要借重。形成了一种社会风气，早在春秋时期就开始有，的社会现象，比如齐桓公设庭燎招士，齐桓公当政的时候“士的阶层开始活跃于政治舞台上”他们既有文化知识，其中不乏济世安邦的人才。具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到这一新动向“意识到霸业能否实现”关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持。于是在管仲的辅佐下，风气更是兴盛，由于战国诸侯对，的宽容政策，士，就好象自由的鸟那样，择木而栖，从而促进了各国的人才流动“如战国初期的魏文侯草贤礼士”他周围有一大批知识分子。战国中期“齐威王、宣王之时”在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士“在那里讲学和著书立说.议论朝政”四公子“即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君”他们不吝珍珠重宝，礼贤下士。求贤若渴，各国贤士也宾随而至。养士多达几千人，其中齐国的孟尝君养士最为著名，孟尝君继承父业后，修盖房子。招待天下豪杰“只要投奔他的”他全者收留，战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者，中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相。如商鞅、吴起等。学术活动也受到鼓励和资助，当时齐国经济发达、政治开明以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇，稷下之冠，的淳于髡有功于齐。孟子被列为客卿，荀子则是，三为祭酒“最为老师，吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下，刘向《别录》记载说。齐有稷门，稷下学士是为田齐君王们的政治需要”制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件；潜心研讨“互相争鸣”丰富和发展了各自学派的学说”促进了中国文化的大融合。在学术自由的环境中，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。这就形成了百家争鸣的学术繁荣景象：能真实地反映了战国纵横家之世的时代风貌和时代精神的要数《战国策》了“其从天子公卿诸侯君臣转换到新兴的知识阶层──，把战国策士赤裸裸的反叛传统、追求功名富贵和竞争奋发、朝气蓬勃的精神面貌淋漓尽致地表现出来”整个战国时代，士，人纵横驰骋于政治舞台的时代，燕国攻打齐国，险些灭亡齐国，闵王出逃被杀，据守即墨城，反击燕军，后来拥立太子庸为襄王。他们一起跟着孟尝君驱车往薛地走去，只见薛城的老百姓扶老携幼地夹道欢迎他们。孟尝君看到这动人的场面，这是你给我买来的民啊“得民心者得天下。民惟邦本。本固邦宁，民众是国家、社会的根本“民众生活稳定了，以民为本的重民思想萌生于西周；先秦时期的许多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有过不同论述。孟子更是提出，民为贵，的卓越见解和轻刑薄税、制民以产、听政于国人、与民同乐等具体措施，把传统重民思想推向高峰，齐国诸子都是管仲的信徒。管子十分重视和肯定人的价值”人在万物中是最有价值的“比起粮食、树木这些有用之物来，不重视人的社会地位的提高。因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求”多给人民以实惠，只有做到爱民、利民、富民、惠民“令合民意”才能实现政通人和、长治久安的政治目的。孔子的仁学思想体系，就是在民本思想基础上建立起来的。仁者爱人，是对人本主义的最高概括，民贵君轻，是对人本主义的一种激进的注脚。以民为本，这一强音在战国时期的大改革家商鞅那里找到了雄劲的音符。夫济大事必以人为本“荀子的《富国篇》则提出了以大力发展社会生产促进社会财富迅速增长保证人民丰衣足食为目的。如何对国民经济进行管理的整套方针和方法“

5.求一篇3000字的大学语文冯谖客孟尝君读后感或者故事

读《冯谖客孟尝君》有感从《冯谖客孟尝君》也不难看出，冯谖作为一个普通的门客，渐渐得到孟尝君的重视和厚待，可以看出战国时期社会“重士”的风气兴盛。后来孟尝君叫他去收债，冯谖却召集百姓毁掉债券，回来就跟孟尝君说为他买了“义”。后来孟尝君真的感到为他买了“义”，以民为本方能得到民心。也正是“重士”和“以民为本”让孟尝君安稳地做了几十年的相国。一、战国“重士”的时代风气孟尝君利用丰厚的财产招贤纳士,在诸侯之间享有重士、爱士、养士、用士的盛赞。他热情好客,平等待人,不分贵贱、国别。当然孟尝君的门客并非全是鸡呜狗盗之徒，也确有富于政治远见和才能的人。冯谖就是其中的一个。孟尝君把冯谖安排在三等门客里，给予普通食客的待遇，吃粗茶谈饭。过了十几天，冯谖倚着柱子，弹着自己带来的剑唱道：“长剑啊！我们回去吧！这里没有鱼吃。”总管告诉孟尝君，孟尝君说：“就给他鱼吃吧，给他二等门客的待遇。”过了一段时间，冯谖仍弹着宝剑唱道：“长剑啊！我们回去吧！这里没有车子坐。”孟尝君又给了他车子，给他一等门客的待遇。这就是“重士”的经典表现！当时，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各诸侯或大夫为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重“士”的力量，因此纷纷养士，形成了一种社会风气。早在春秋时期就开始有“重士”的社会现象，比如齐桓公设庭燎招士。齐桓公当政的时候，士的阶层开始活跃于政治舞台上，他们既有文化知识，又有统治才能，其中不乏济世安邦的人才。具有敏锐政治眼光的齐桓公率先注意到这一新动向，意识到霸业能否实现，关键在于能否招揽到天下的人才，能否得到新兴的士阶层的支持，于是在管仲的辅佐下，采取种种措施，招士养士。到了战国，“重士”风气更是兴盛。由于战国诸侯对“士”的宽容政策，“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而栖”，从而促进了各国的人才流动。如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期，齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们不吝珍珠重宝，礼贤下士，求贤若渴，各国贤士也宾随而至，养士多达几千人。其中齐国的孟尝君养士最为著名。孟尝君继承父业后，就大兴土木，修盖房子，招待天下豪杰。只要投奔他的，他全者收留。战国后期秦国的吕不韦，也有食客三千，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。当时齐国经济发达、政治开明以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。比如号称“稷下之冠”的淳于髡有功于齐，被贵列上卿；孟子被列为客卿；荀子则是“三为祭酒”、“最为老师”。[1]于是，吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。刘向《别录》记载说：“齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”稷下学士是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说，促进了中国文化的大融合。在学术自由的环境中，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来，这就形成了百家争鸣的学术繁荣景象。能真实地反映了战国纵横家之世的时代风貌和时代精神的要数《战国策》了，其从天子公卿诸侯君臣转换到新兴的知识阶层──“士”身上来，把战国策士赤裸裸的反叛传统、追求功名富贵和竞争奋发、朝气蓬勃的精神面貌淋漓尽致地表现出来。整个战国时代，是“士”人纵横驰骋于政治舞台的时代。据《战国策齐策》记载：燕国攻打齐国，险些灭亡齐国。闵王出逃被杀。田单力挽狂澜，据守即墨城，反击燕军，收复失地，后来拥立太子庸为襄王，田单自己做了相国。《战国策齐策》还记载：貂勃常诽谤田单是小人。田单却把他举荐给齐襄王，俩人成了莫逆之交。这就是“襄王尊田单”的故事，“重士”的风气可想而知。由于当时“重士”风气兴盛，社会流行还“士为知己者死”的思想意识。在封建社会里，士能如此，不失为一种美德，是值得称颂的。但是封建社会是家天下，所以统治者与士的关系只能是知与被知、利用与被利用的关系。二、“以民为本”的时代风气《冯谖客孟尝君》一文讲到，后来冯谖为孟尝君追债，反而把从百姓收集起来的债券销毁掉，回来就跟孟尝君说：“我用债券给你买回了‘义’啊！”孟尝君听了，虽也觉得有点道理，但是很不满意。现在既然木已成舟，也只得无可奈何地哼了一声说：“先生，你算了吧。”过了一年，齐闵王觉得孟尝君权力太大，又听信了一些谗言，就罢了他的官。这时候，孟尝君的三千门客大都离开了他，只有冯谖等少数人跟着他。他们一起跟着孟尝君驱车往薛地走去，当他们走到离薛城还有100多里路的时候，只见薛城的老百姓扶老携幼地夹道欢迎他们。孟尝君看到这动人的场面，连忙回过头来对身后的冯谖说：“这是你给我买来的民啊！我今日才见到了。”得民心者得天下，这就是“以民为本”的经典表现！。以民为本，就是“民惟邦本，本固邦宁”。民众是国家、社会的根本；民众生活稳定了，国家才能安宁。从历史的发展看，以民为本的重民思想萌生于西周，勃起于春秋战国，先秦时期的许多思想家、政治家如周公、管子、老子、孔子、荀子、墨子等都先后有过不同论述，孟子更是提出“民为贵”的卓越见解和轻刑薄税、制民以产、听政于国人、与民同乐等具体措施，把传统重民思想推向高峰。最早提出的“以人为本”的是管仲，齐国诸子都是管仲的信徒，自然都是人本主义者。管子十分重视和肯定人的价值，主张“十年树木，终身树人”。管子认为，人在万物中是最有价值的，比起粮食、树木这些有用之物来，人的价值最高；不重视人的社会地位的提高，不以人为“本”，则“小者兵挫而地削，大者身残而国亡”[2]。因而要求执政者尽可能满足人民谋求生存的愿望和要求，多给人民以实惠。只有做到爱民、利民、富民、惠民，政顺民心，令合民意，才能实现政通人和、长治久安的政治目的。孔子的仁学思想体系，就是在民本思想基础上建立起来的。“仁者爱人”，是对人本主义的最高概括。“民贵君轻”是对人本主义的一种激进的注脚。“以民为本”这一强音在战国时期的大改革家商鞅那里找到了雄劲的音符，“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”荀子的《富国篇》则提出了以大力发展社会生产促进社会财富迅速增长保证人民丰衣足食为目的，如何对国民经济进行管理的整套方针和方法。主张富国要与富民并举，提倡“上下俱富”[3]，强调“下贫则上贫，下富则上富”，“使天下必有余，而上不忧不足”[4]。孟子则强调仁政管理，其关键在于得民，而得民的根本则是得民心：“得其民有道，得其心斯得民矣。[5]儒家学说实质上是一种感化人心的哲学，强调关心人、尊重人，肯定人的价值和尊严，调动人的积极性，显示了浓厚的人本论的色彩。孟子对君臣关系的论述，也不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

6.读《战国策·东周》有感200字

我看了《东周列国志》这本书，书中描写春秋战国时期战国历史上绝无仅有的百家争鸣、列国纷争的伟大时代。记载了无数国家和个人在这段数百年的动荡不安中府仰沉浮。人物智谋比《三国》强。《幽王烽火戏诸侯 》是一个让我很气愤的故事。他为了让一个叫褒姒的姑娘笑，听信奸臣的话，带着褒姒到骊山游玩，骊山脚下有二十多座烽火台，附近的诸侯都以为犬戎来了，带着各自的士兵来作战，发现没有敌人，虽然褒姒高兴地笑了，但是这件事给幽王种下亡国的种子。犬戎真的入侵了，再点起狼烟就没人来救援了。幽王最终被杀死了。君不是君的幽王因为戏弄了诸侯导致了亡国。我们都应该引以为戒，做事做人都要诚实讲信用，《卧薪尝胆》最让我敬佩的人是越王勾践。他在越过辅佐君主。吴国为了报以前越国侵犯的仇，发兵伐越，后来吴国君主死后。波的儿夫差继位吴王。他打败越国后，越国勾践求饶，吴国答应了。与施工见到了吴国养马，而且整天穿着童仆的衣服，天天斩草料喂马，还舔过夫差的大便，夫差见勾践如此忠心于他。

7.战国策译析魏王遗楚王美人读后感

魏惠王赠给楚怀王一个美女，怀王很喜欢。怀王的夫人郑袖，知道怀王宠爱新娶的魏女，所以表面上也很爱护这个新娶的美女。衣服首饰都挑她喜欢的送去；似乎比楚王更喜欢她。楚王说：女人仰仗自己的美色来博取丈夫的欢心“而嫉妒乃是人之常情，现在郑袖明知寡人喜欢魏女。可是她爱魏女比寡人还要厉害，这简直是孝子侍奉双亲，忠臣侍奉君主的做法，郑袖知道楚王认定她不是嫉妒以后。就去对魏女说”君王爱你的美貌，但是他讨厌你的鼻子“所以你见了君王。一定要捂住鼻子，则大王会长久宠幸你。从此魏女见到楚王就捂住自己的鼻子，楚王对郑袖说，魏女看见寡人时。郑袖回答说：我倒是知道“郑袖说”她像是讨厌君王身上的气味：楚王说“真是个泼辣的悍妇。命人割掉美女的鼻子：绝不宽赦郑袖耳濡目染了战国政客们的翻云覆雨、勾心斗角“所以自己也变得心狠手辣、十分歹毒。