论语内容及读后感600字:《论语十二章》第二或第五章的读后感600字

1.《论语十二章》第二或第五章的读后感600字

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”闹得一团乌烟瘴气，孔子的礼的核心是。正名“名不正，言不顺，则事不成；事不成，礼乐不兴，刑罚不中，则民无所措手足；孔子致力于维护三纲五常，提出”君君。臣臣，父父“子子，当鲁国大夫季氏，八佾舞于庭”时。孔子愤怒地说，是可忍也“熟不可忍也”是孔子的道德观：这后来发展成为了他学生孟子的政治主张“孔子认为，克己复礼为仁？克制自己”这就便是。仁者爱人”这里爱的。是指上层社会的王室贵族“

2.论语读书笔记600字

的库拉玛塔塔《论语》读书笔记《论语》介绍《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。《论语》没有严格的编纂体例，篇、章之间并无紧密联系，并有重复章节出现。现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今注本有杨伯峻《论语译注》。我所看的《论语》是被后人分为二十章的。学而时习之“不亦说乎．．．．．．。

3.论语十则的读后感（600字）

《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十则教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。思而不学则殆，学习了不思考就会迷惑：只思考不学习就会有害.岁寒，然后知松柏之后凋也，告诉我们正应像松柏一样坚韧不拔。无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节”文天祥面对着敌人提出的，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国，在生命的最后时刻，毅然地吼出，留取丹心照汗青“我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境”保守自己的节操。

4.初一《论语》十二章读后感600字

粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”

5.中学生论语读后感600字

论语读后感2000字子曰:君子食无求饱“居无求安，就有道而正焉，可谓好学也已，一是晏平仲这人善于交友之道。与人相处时间越久：越让人感到尊重，另一个解释是晏平仲这人善于与人交往，与人相处越久；越对别人尊重，话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事渐渐熟识了。有一天一群同事没什么事，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，忽然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联，天子预开麟阁待，相公新破蔡州还：有人说以麟对蔡，曾国藩气愤地说，后来我查了字典，蔡字确实有龟的意思？于是当时灵机一动，就拿他的姓名开涮。说。知道蔡姓的来历吗，蔡是龟的意思....？你知道我说完后的结果吗”回头一想，这事确实是我不对。因为我犯了说话的大忌——没有顾及人家的尊严，后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意，语言就像是一把倚天宝剑。拿在武功高的人手里。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥舞。一不小心就会害人害己，看看上面的现金句，一言可以丧邦“敏于事而慎于言！这是对语言的态度”有人主张干脆就少说甚至不说话“我想现在来看未免可笑”我们应当尽量成为语言的高手。只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合。都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞，另外还有一事要注意，中国人过去有句话讲，这真是人的通病！一般来说都能做到慎言，其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，‘不忮不求，子路终身诵之“《易经》上说？天高地卑，贵贱位矣。古人所言不虚“过去不是说三教九流吗：有权者为尊，自然要自卑而下贱了，所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰，穿着破布袍子和有钱人在一起。不卑不亢？实在难得。尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方，老子说天地不仁。以万物为刍狗，在上天的眼里。没有唅着金子出生的，上帝也不会为大款高官派专车，所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分我们人类号称是万物之灵。其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱。所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，不能不承认有很大的命运因素，所谓富贵莫强求是也，但是从人性上来看？就是众生平等，没有贵贱区别，毕竟是一个尊卑的世界？陶渊明当县令要接见上司，可是他终于不愿为五斗米折腰，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极逃避的味道。子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往。句都忽略掉了。后来渐渐的发现，其实算算看，在真实修养上“都非常不容易的事”不逾矩，庄子里有一这样段，惠施说有个大树很大“说庄子的学说就是这样”庄子说：庄子的文辞非常美，可是仔细一想就会知道“本身就像惠施的批评一样，为什么这样说”树可以找得到无何有之乡，广漠之野——其实严格来说，树都很难找到这样的环境——人能吗，谁能离开其他的人独自生活。就像电影《东方不败》说得那样，令狐冲要退出江湖，有人的地方就有恩怨？（注1）向往自由是人的本性，但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩：让人不能逾越“比如各种法律、风俗、礼数等等，但确实又让人感到约束，于是生活中总有许多想做的事而不能做？想说的话而不能说”这也是人生的一种痛苦吧，比如像有一句话说，再一种就是屈从，完全随顺社会，比如陶渊明似的形形色色的隐士“浩然觉得这几种态度都不如孔子的，从心所欲”不逾矩。境界高妙，实在是人生的最高境界。值得向往，因为他既成就了内心的自由。又不违背世俗的规矩“（二）这句话也是许多艺术门类的高妙的境界，一定要学定式，要背、要记各种变化，但围棋手无不向往。新手却只能老老实实地用定式来应对种种变化：但一个新手渐渐成了高手的时候，他可能有一天就开始自创新招了，开始不走定式了，可能一开局就往天元随手下一子呢“他不会背定式去应对了，他会分析这棋到底是怎么回事，他会觉得棋怎么下都可以，于是很可能走出许多定式上所没有的东西，这时他就能体会出行云流水的意境，也能享受从心所欲的快乐，但是这个高手继续成长，也许有一天。依旧是从心所欲、见招拆招、行云流水，就是某定式中的招数——而他自己却浑然不觉。早已忘了定式，从心所欲不逾矩：初学琴的人一定要练习种种姿势，这令初学者非常痛苦，会时刻留心指法或姿势之类的规矩吗“他只是全身心投入到曲子里。享受音乐的美妙之旅了，从别人的眼睛来看，他的指法不会错。姿势也不会错，父母之年不可不知也，这是孔子在论孝道。在论语里是个非常重要的话题”在中国的传统文化里。孝道也占非常重要的位置:所以论语里有很多处都在讲孝道“你发现没有，中国古语说。为什么在论语里“只看到关于子孝的讨论，却看不到关于父爱、母爱的内容”为什么孔子只提子孝而不提父慈。父母爱子女是天性，尤其中国的父母“对子女更是爱的深”只是他们很少直白的表达出来而已，当我真正体会到父母之爱的时候，记得再那以前，我的父母对我的生活处处操心。象其他父母一样？父亲正患感冒，成天咳嗽，我说正好你也买点感冒药，他说行，于是热情的服务员一会就把十多种的药放到桌子上，可是父亲挑来挑去，我说不行，光是止咳不行，得加上感冒药，服务员也跟着劝，可是他很固执，就是不听，我对服务员说，真不好意思，他这人太犟了。服务员边收拾边说”没关系“接着感慨的说，我在这卖了十多年的药了“大多数老年人给年青人来买药，都是挑好的、挑贵的，自己买的时候，都是挑便宜的，那时我回头看了父亲一眼，只能看到他的背影”那时我忽然一下子想起了上学的时候学的朱自清先生的《背影》.....父爱总是那样深沉含蓄，所以我的感觉就是父母对子女的爱几乎是一种天性，不怕父母对子女没有爱。只怕爱得太浓，但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。所以有时我甚至感谢那样的一次病痛，让我能够知道我的父母对我爱得何等之深，所以论语也没有关于父母之爱的讲述。因为实在没有必要去讲。须要讲的是对孝的提醒，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？就拿孔子说父母之年不可不知，这好像是在说费话！子女怎么会不知道父母的年龄”那你可是试试，随便问一个人，你家孩子多大了？他一定会给你一个精确到月份的答案，但是你问问年青的人。

6.高中语文 《论语》八则读后感 600字

1.一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。更感到《论语》与他们的思想格格不入。不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。我很希望同学们读一读《论语》。高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。怎样让《论语》变的亲切而不陌生，不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。我竟然不知出于《论语》。小人常戚戚，不在其位，不谋其政。不相为谋，朽木不可雕也。我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行“这同样是一种自由精神”打开《论语》去读，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家，他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。儒家思想――中庸之道，他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合。但对于影响了几千年的中国文化的经书。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。让他们明白孝是为人之本，父没“观其行，三年无改于父之道；可谓孝矣，即孔子说。要观察他的志向“若是他对他父亲的教诲长期不加改变。这里讲了什么是孝“虽然事父母能竭其力；但在社会上做事，使父母担心、忧心，这也不能算是孝“父母都希望子女比自己强”这是父母教育子女的出发点，所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝，治学方面，学而不厌，诲人不倦，不知为不知，切问近而思，不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗，治学的方法他讲究温，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎，同时孔子认为”好信不好学，可见学习的重要性，治学是仁信的基础。敏而好学，这是《论语》六则中给我感触最深的两则。那么其中必定有可以当老师的人”后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口“必有我师焉，这句话包含着一个广泛的道理。值得我们去学习。以贤德的人为榜样，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，丰富思想。仁义礼智信。国人都按这一标准去做”社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦，为政方面，孔子讲得最多。虽然这本经书我没读完，我一定会仔细的重读几遍。自己以前从没有完整地读过《论语》。所幸多少知道里面的一些传世名句，我才能静下心来系统地读了一遍《论语》”语录体的《论语》文字深入浅出，除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面。其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句，它不愧为儒家学派最重要的经典著作。《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方“半部《论语》治天下”三言两语是讲不清的，这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人，一个不因自己地位的卑微而随波逐流：不停反省自己去伪存真；终生提醒自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为，一个平生没有一部自己的著作”仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生；并因之敬仰和传诵的奇人,处于乱世而不放弃追求；用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家，他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样。却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。读《论语》，不外乎在读孔子的。仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，这期间要辩证地看待这些学说。要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，中庸之道，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》”君子爱财，取之有道。必有我师焉？敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。不相为谋。人无远虑，必有近忧。君子和而不同，不在其位，不谋其政；政者，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的。自然是孔子在教育方面的理论和实践“孔子在教育方面的成就也最为辉煌”从教育的视角来理解《论语》。我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的主要目的是培养，君子儒，为此孔子将教育内容分为四科，德行。因材施教“教育方法的原因之一”子曰。也就是说对于中等才智以上的人，对于中等才智以下的人”不可以和他谈论高深的道理，为贯彻这一思想；孔子很注意对自己学生的观察了解，赐也达“求也艺“）《论语·雍也》”在此基础上采取不同的教育方法“求也退，）《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书；而贵在触类旁通，孔子特别强调，不悱不发“举一隅不以三隅反”）《论语·述而》即“不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理”我就不再教诲他了：孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，夫子循循然善诱人，约我以礼，如有所立卓尔，）《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，正是对循循善诱启发教育的写照。在我国教育史上具有重要地位，再来看看孔子的切磋讨论、教学相长！子贡请教孔子说”穷而无诌，子贡于是说：《诗经》云“‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与，始可与言《诗》已矣：）《论语·学而》由此可见“孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。颜回在孔子面前从来不提相反意思：孔子就批评说“孔子提倡”当仁不让于师：）《论语·卫灵公》“认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求！孔子还说。不如丘之好学。）《论语·公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。因材施教，不愤不启，不悱不发：循循善诱、循序渐进“教学相长……凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。孔子在政治上虽然没有达到他的目的“但在文化教育上却是成绩卓著的”正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响。在世界教育史上有着崇高的地位：读《论语》“老师们请多关注孔子作为，形象出现的精彩言论。可以说”孔子是中国历史上教师的典范，的教学精神，已成为中国教师的优良传统，以德服人，的教育家。其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性。但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。敏而好学，这是《论语》六则中给我感触最深的两则“前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人”后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口“但至今仍是至理名言”必有我师焉，这句话包含着一个广泛的道理，能者为师，每天都要接触的人甚多。值得我们去学习，亦可成为我们良师益友”就说我们班上的吧“在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文”有的是下通地理。有的是满脑子的数字，有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习；因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。探究的是无限的，这也正是让孔子感到学无止境的原因”人的性情举止，是处于不断的变化过程中的。每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律，不患人之不己知，患不知人也。孔子把话已经说得很明白“去了解人性，而孔子最精辟的论述”也自然而然体现他对人性的入木三分的见解，千教万教教人求真。千学万学学做真人，和孔夫子几千年前提出的主张，的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，提出的观点却是惊人的相似”当作自己去不断努力实现的目标？不断的学习，从而提高自身的修养与品德“这是有必然性的”为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋。恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

7.论语读后感800字

紫夜寐未央《论语》读后感古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“日常行为处事的叙述。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”做一切事情的根基，修身是放在第一位的，修身可理解为外在能力完善。并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事，君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么。君子动口不动手“观棋不语真君子“感觉君子就像个呆呆的人似的，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，中庸“都体现了君子的优良品质”与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人。只是素质没有君子高罢了，《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，小人常戚戚“君子周而不比”小人比而不周“君子的物质地位往往与小人相差甚远”小人累君子。