论语读后感小学五年级:论语读后感五十字求帮助

1.论语读后感五十字求帮助

《论语》是一部语录体的经典，重现了孔老夫子与弟子们的对话。《论语》并不是教条，孔子所提倡的也不是吃人的礼教，更多的是在说行仁，仁远乎哉？我欲仁，这是告诉我们要积极行动。这是说行仁要靠主动，孔子也很了解自己的弟子，答案便不相同，这是因为孔子因材施教的原因吧。学而不思则罔，思而不学则殆。

2.论语读后感800字

原发布者:紫夜寐未央《论语》读后感古人云：半部《论语》治天下！《论语》一书蕴含的思想内容真的是非常丰富，每读一遍都有好些新的体会，其中最能激起我们共鸣的是篇中一些对“日常行为处事的叙述。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”做一切事情的根基，修身是放在第一位的，修身可理解为外在能力完善。并懂得变通，与时俱进，而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事，君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么。君子动口不动手“观棋不语真君子“感觉君子就像个呆呆的人似的，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的，中庸“都体现了君子的优良品质”与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人。只是素质没有君子高罢了，《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，小人常戚戚“君子周而不比”小人比而不周“君子的物质地位往往与小人相差甚远”毛泽东说过。小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。

3.论语读后感500字

立人服务论语读后感1500字的大全范文一论理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。自古文学家孔子，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”发愤忘食，乐以忘忧，孔子一直活到了七十二岁。学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)，当他的高足问他时，他的回答竟然是，朝闻道夕死可矣“作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗!孔子的特点不是探求天地万物的具体性理?而是探求社会与人生的具体性情。

4.论语读后感1500字

原发布者:立人服务论语读后感1500字的大全范文一论理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、子张篇、微子篇等。自古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，不少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎!去攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不入于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人难养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议!作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人

5.论语读后感家长寄语

《论语》，记载的是孔子与他的学生的对话。教我们如何做人，学习，论语里有一句话：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦君子乎这简简单单的一句话。

6.《论语》读后感！50字！8篇！

是因为它与《百家姓》、《孙子兵法》……书一起来到了我的手边。《论语》这本书分有20篇，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇等比较有名。我竟然不知出于《论语》。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。不相为谋，朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，不是想从中觅得修身，我只是在这部书中认识了一个明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺的孔子。打开《论语》去读，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要读的。治学方面，学而不厌，诲人不倦，不知为不知，敏而好学，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是”锲而不舍的治学态度吗，治学的方法他讲究温？故而知新“学而不思则罔，思而不学则殆，甚至觉得学而实习之不亦说乎。由此可见学习的重要性。治学是仁信的基础，必有我师焉“敏而好学”这是《论语》六则中给我感触最深的两则，那么其中必定有可以当老师的人”后一则告诉我们敏捷而努力地学习。不以向不如自己的人请教为耻，这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口；但至今仍是至理名言，必有我师焉，这句话包含着一个广泛的道理。能者为师“值得我们去学习：就说我们班上的吧。在这个近50人的班集体里，就有篮球猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上知天文，有的能歌善舞……多向我们身边的这些人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。是因为它从不排斥每一块小石，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水；若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——，三人行必有我师焉；一个年纪不大的小女孩当了爱因斯坦的老师，平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的。不耻下问，而造就了许多伟人“我还知道一个关于不耻下问的笑话”但学问不高“平日喜欢不懂装懂”他去喝喜酒：见到桌上放着很多水果，他不认识石榴，又不肯放下架子问人，就装出内行的样子连皮啃。只觉得又苦又涩，就对伙计说，这馍馍还没煮熟，就是这种不懂装懂的人，才会遭到别人的冷嘲热讽。孔子的，君子爱财：取之有道“居敬兴简，君子食无求饱。居无求安”敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。弟子入则孝，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力”是指孔子说。弟子在家就孝顺父母：则谦恭有礼，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后，就再去学习知识”即在家要孝敬父母：在外在团结友爱“

7.论语第五篇读后感1000字

公冶长第五【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。本篇著名的句子有“粪土之墙不可圬也”听其言而观其行；敏而好学“不耻下问”三思而后行；这些思想对后世产生过较大影响，【原文】5·1 子谓公冶长(1)”可妻也；虽在缧绁(2)之中“非其罪也”以其子(3)妻之。孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情“不过从本篇所谈的中心内容看。作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他”那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求”免于刑戮(4)，以其兄之子妻之。【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价。同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。他能够把自己的侄女嫁给南容“也表明南容有较好的仁德，君子哉若人(2)，【评析】孔子在这里称子贱为君子。但接下来说，鲁国如无君子。子贱也不可能学到君子的品德，是说他自己就是君子。而子贱的君子之德是由他一手培养的，【原文】5·4 子贡问曰，赐也何如，何器也，瑚琏(1)也。【评析】孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。可见孔子看不起子贡“认为他还没有达到？君子之器”仅有某一方面的才干“【原文】5·5 或曰，雍(1)也仁而不佞(2)。焉用佞：【评析】孔子针对有人对冉雍的评论“提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了”根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才，要以德服人“原文】5·6 子使漆雕开(1)仕，吾斯之未能信：【评析】孔子的教育方针是。学而优则仕”学到知识：就要去做官“他经常向学生灌输读书做官的思想？鼓励和推荐他们去做官，孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到。急于做官还没有把握，他想继续学礼。晚点去做官，所以孔子很高兴，道不行。乘桴(1)浮于海，子路闻之喜。【评析】孔子在当时的历史背景下。极力推行他的礼制、德政主张”但他也担心自己的主张行不通。打算适当的时候乘筏到海外去“他认为子路有勇”但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已，【原文】5·8 孟武伯问子路仁乎，不知也。又问，千乘之国，可使治其赋(1)也，求也何如，赤(5)也何如！可使与宾客(7)言也“不知其仁也，【评析】在这段文字中。孔子对自己的三个学生进行评价”他说，在孔子看来。但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要：必须以具备仁德情操为前提“【原文】5·9 子谓子贡曰“对曰，赐也何敢望回，回也闻一以知十(2)。赐也闻一以知二(3)”要舍弃各种欲望，你把每则的评析全部加起来,你也 可以如下论语读后感之五论语读后感既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？可视为开放与包容”可视为封闭与单一”指与不同类型的人交往”是指只与气息相投的人交朋友，不同类型指得又是什么呢“这个词事实上很难定义“有用的熟人“勉强加以分类，从他的主观角度出发“以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度”围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友”越外围的朋友。工具性越重，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，很难一刀切，也会有极端情况。如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了，这还仅仅是主观的划分。客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面，可能指的就是这种情况，只考虑了常态、共时的情况，在人生的各个阶段，我们都会结 交上述两种朋友。有的朋友相伴一生“有的朋友只解燃眉之急”有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的。又不能永远在一起的朋友，这虽然是人生憾事。话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。