文化苦旅片段读后感200字:文化苦旅的每章读后感

1.文化苦旅的每章读后感

1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力”恨。实在恨得肤浅“竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个”目光呆滞“畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民，的道士身上，余秋雨在百年之后裹着一身”文化学者？的知识优越感！坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘“像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家”那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的，《道士塔》的实质作用也仅限于此，聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话？我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明。敦煌在中国“来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“的深层文化传统的批判之可能，的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了”中国只要一有了坏事”便据说总是因为某几个；作乱的缘故，而中国一旦有了好事“便肯定是证明了整个中华民族”向来优秀，的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自信“便是这样得以实现和得到满足的”正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的。痛楚“都会是一副貌似自信的“胜利在握”但我知道，他心虚得紧“但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓”灿烂文明五千年。的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，到处可以遇见的中国平民“则更需要从尚未捂无热乎的”我们的文化，中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”自尊”自信”余秋雨很好的为庸众们做成了此事”所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”并不冤枉他。只不过他这回所卖的，文化”这剂高雅体面的春药，2．《莫高窟》《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来“既合人与背景的内容”又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义。人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响，作者的立意很清楚，想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之，你可以取别的视角。这个视角是合适的”同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴。层次丰富的景深（depth of field）“像敦煌的意义与价值显然是”说不能尽，的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远”这是其独到的地方，的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的。像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“但他却不愿也不肯再继续追问，为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命：而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢？之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们”自然是想不明白的，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，有论者因此批评他在散文里。走金庸小说的套路”已经偏离了散文，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值“文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情”在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病，但是艺术上你可以做不到或者不去做，的真实（其实我们传统所谓。也并不真的真实”也只是心理认识的结果）“但我一直认为写作的主观”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论“努力攀爬着才刚刚自比”哑然失笑“竟以所谓”康德所说的滑稽，康德讲了那么多精深的哲学”余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪，述老尼处简直是文人式的矫情造作“一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被”答案应该都在这里，一句轻轻作结带过，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度。老尼的孤守不无道理。但不知余秋雨本人愿不愿意也这样”尊重不应只是一种浅薄的认同”更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力，5．《柳侯祠》倘若读懂了作者？便会觉得这是一篇作呕指数很高的，文化散文“与其说通篇都在兜售着”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白。整篇文字都流露出作者浓厚的“的思想意识”倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮“这样肉麻的话来直接会通今古”就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，从根子上使柳州开通”柳宗元和其他南下贬官，柳州当代的开放和崛起是否真是“靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒。没忘记格外强调了这位副市长”而且是级别更高的大文人”那么中国若想“实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了“可以说透过此文”我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识。做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。思路的认识，是无法帮助中国摆脱”带来的历史循环的”但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了，余秋雨在文中说。我突然产生了对中国历史的某种乐观“我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》”你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的，而书名竟贯之以一“什么叫做惺惺作态“什么又是矫情”8．《三峡》李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余？而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足？读其作品如阅其人。羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同，中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜。老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂，他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人，贬官文化，的确是中国文化中很重的一笔。贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世“只是被贬外放了”只好与山水亲热，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来“连朝廷也觉得此人不错，可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思，就无奈的写写东西。这写出的东西便恰好印证了贬官的”既是别有深意和目的而写“文品，相映成趣——都虚伪得紧”倘若中国文化，极其夺目“的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的”就不晓得到底是中国的贬官们太有才了“还是中国文学创作的自我评价”不过文学在此文只是装裱“地因人传，两相帮衬“俱著声名”贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，重要的是靠文章赚得的”才是眼睁睁的取之不竭的实利，了贬官的官运又”了旅游景点的声名“大约可以名垂青史”读懂了余秋雨的“也就读懂了中国古典文学的一半“10．《庐山》文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤”文人似乎注定要与苦旅连在一起。但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗“苦旅”世俗的拥挤，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩。而文人在面对山水世俗化后反觉其？欲别寻苦境”实际都未进入文人的精神深处？他们的无力被掩饰起来了，们并未真正超越甚至割断他们表示憎恶、鄙夷、轻蔑的东西”他们的血液里何尝不流淌着文化传统的因子，而且恰恰可能因为他们的资质而更深的植入？们走入了一个他们跳不出的文化怪圈”就像如来手掌心的孙大圣“到头来反而因其独异、新奇的个性和渊博的学养而被传统文化掩埋得更深”最终却可能熔炼成了文化传统，文化学者”们反复玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主义的文章“们是在轮回里寻找精神突围。事实证明他们失败了“又走了回来”对于一个没有神也没有救赎的古老民族来说“精神突围只能是又一次的”的自以为是，27．《老屋窗口》老屋只属于作者个人。何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢，作者太爱慕虚荣了“此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比”鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔。先生所写的乃是切切实实的人和人生，余文实在相形见拙，28．《废墟》并非所有的废墟都能体现，悲剧精神，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。29．《夜雨诗意》夜雨未必与安逸水火不容“安逸在夜雨中顾影自怜”自哀自叹，于诗意中逍遥自适。甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望。夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入。但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容“拒绝更新就等于自毁生命的延续”了的知识的吝啬与自负上？文人相轻也相妒。慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵“那种文人式的自得与虚荣表露无遗”这本也是人之常情“文人并非格外的鄙弃钱财”出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句，君子固穷，的圣言以备精神上对自我，文化优越，的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，所以文人的爱藏书“我认为无须上升到很”崇高“的境界位置”藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，文人仍需将自身回归到平常心态中去，32．《腊梅》腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢”也只有人才可存有这认识，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征。所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。腊梅固然可以御寒，33．《家住龙华》禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十？喝破了柏树子的佛性有无，34．《三十年的重量》曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识，是否真的仅仅是仰慕而非。的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品，一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称。仰慕“的老师能了解多少“倘若没有光灿灿的奖”会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗？曾经的影子其实是假的“那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里”答案依然是否定的，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解“本来就从未存在过深究真实的诚意”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。37．《这里真安静》文章写到最后，安静”军人、妓女、文人“这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义”人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人，文人格外重要。历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静”草木的安静？一切重返自然的安静。

2.文化苦旅中的鱼尾山屋的读后感200字

《文化苦旅》读后感 读了《文化苦旅》这一本书，这本书的介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔,给我们的心灵写下了，两个大字…… 还记得新浪上这样评价过余秋雨”余秋雨以历史文化散文而名世：引领读者泛舟于千年文明长河之中，他的这一本著作《文化苦旅》也深深印在我们的脑海里，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的光晕，有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家。是开一代散文新风的第一位诗人，文化散文衰败的标本"我想我认为是1和2我最赞同了吧;因为在《文化苦旅》中。余秋雨展现给我们的是那一处处古迹中的给我们的教诲，让我们铭记在心……《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理，真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管：他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由。欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破？罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期。马奈早就展出过他的《草地上的午餐》，他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，正在王道士手上，王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转。看看他的宅院，他对洞窟里的壁画有点不满，看着有点眼花，亮堂一点多好呢，拎来一桶石灰，在石灰桶里蘸一蘸。第一遍石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现。农民做事就讲个认真，他再细细刷上第二遍，一会儿石灰已经干透。唐代的笑容。道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白。他达观地放下了刷把，当几面洞壁全都刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇。她们柔柔的浅笑有点尴尬，道士想起了自己的身份，何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨，他吩咐帮手去借几个铁锤，让原先几座雕塑委曲一下？事情干得不赖，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴，听说邻村有几个泥匠，开始堆塑他的天师和灵官，泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道。总算也能稳稳坐住，再拿石灰。道士吐了一口气，谢过几个泥匠。今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨白的怪像。我几乎不会言动，眼前直晃动着那些刷把和铁锤。我在心底痛苦地呼喊。只见王道士转过脸来“满眼迷惑不解！闲人何必喧哗。

3.文化苦旅中这里真安静的读后感200字

都以所游历的景色为起始，大海的深邃宽广非亲自面对难以想象，而面对大海的人们身上所爆发的生命之气如何让人变成岩雕，高尔基笔下的海燕面对的并不仅是暴风雨，也是无尽的大海，那个哪怕未必能维持体能却依旧在此翱翔的大海。这是海鸟们的志向，生命意义所在，也是从传统家的观念突破出来的千万中国人有着向着大海，向着更远方的热爱，可以称之为家的哲学概念。

4.文化苦旅中远方的海的读后感200字

每一篇文章，都以所游历的景色为起始，总有一个适合着读者。大海的深邃宽广非亲自面对难以想象，而面对大海的人们身上所爆发的生命之气如何让人变成岩雕，再变成铁铸。高尔基笔下的海燕面对的并不仅是暴风雨，也是无尽的大海，那个哪怕未必能维持体能却依旧在此翱翔的大海。这是海鸟们的志向，生命意义所在，也是从传统家的观念突破出来的千万中国人有着向着大海，向着更远方的热爱，可以称之为家的哲学概念，是三对夫妻在浩瀚无垠的大海中，展现了人类不畏艰险挑战大自然的勇气，但个人认为，人是渺小的，自由、爱情、挑战，是伟大的。

5.远方的海读后感文化苦旅200字

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡？漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望？是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的？希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路。

6.文化苦旅漂流者读后感200字，要快！

初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余？长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：

7.文化苦旅中北欧寒夜的读后感200字

深夜暗淡的灯光下，我轻轻地合上了泛黄的书页，文化苦旅”余秋雨的《文化苦旅》读罢便有一种苦涩后的回味。沧桑潇洒的文字是人、历史、自然的浑浊交融。跟着先生的脚步，在这片莽莽苍苍的大地上平静地游历每一寸山水，站在古人曾伫立的方位上。