《民间故事》读后感300字:梁山伯与祝英台的读后感300字左右

1.梁山伯与祝英台的读后感300字左右

《梁山伯与祝英台》读后感今天，我读了一个中国民间故事——梁山伯与祝英台。　《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、牛郎与织女》并称中国古代四大传说。梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，被誉为爱情的千古绝唱。　《梁山伯与祝英台》细腻地呈现一段唯美彻骨、惊天动地的爱情。出身富裕人家的祝英台反抗传统社会对女子的不平等待遇和束缚，争取到与男孩子一同读书受教育的机会。与同窗三年的平民子弟梁山伯相恋，保守的年代却棒打鸳鸯两分离。但梁山伯、祝英台的情，终究感天动地！溶入多彩、自由的天空，　看了《梁山伯与祝英台》后我认识了许多具有不同特色的人物，生于浙江上虞的世族人家，聪明伶俐，自小喜爱读书，不愿受中国“在父母的答应下，男扮女装去读书，因而认识了梁山伯，后来却因马家的强势及威胁所逼，不得不和梁山伯分离。生于浙江绍兴的庶民家庭，温文儒雅，谦恭有礼，长相俊俏。在读书时认识了祝英台，后来发现祝英台是女儿身，两人相爱却因为马家威吓而无法成为亲家，最后抑郁而终。18岁少男。不擅读书。

2.民间故事读后感300字

从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？她突然反问自己：我为什么就不能上学呢？祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：我要到杭州去读书，我可以穿男人的衣服。扮成男人的样子，一定不让别人认出来，祝员外夫妇开始不同意！但经不住英台撒娇哀求”只好答应了，第二天一清早，天刚蒙蒙亮。祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学。一定会学到很多东西，也一定会很开心的，而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合。冷呀热呀相互关心体贴，两人结拜为兄弟。该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了，同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄。而梁山伯虽不知祝英台是女生，他俩恋恋不舍地分了手，都日夜思念着对方，梁山伯前往祝家拜访。结果令他又惊又喜，他见到的祝英台。已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘，他们都明白了彼此之间的感情。早已是心心相印，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，没多久就死去了，听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹。

3.中国民间故事读后感两百字

民间故事是人们世世代代的传承，像八仙过海各显神通一样。

4.中国民间故事读后感

民间故事是人们世世代代的传承，像八仙过海各显神通一样，每个人都有自己的长处和价值所在，都有自己的闪亮登场！

5.中国四大民间故事读后感！！300字就OK了

嫦娥飞月之类的。

6.《非洲民间故事》读后感?

唱歌、跳舞、听故事这类活动，在非洲各族人民的文化生活中是占着重要地位的。我们简直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。的故事形式：西非的爱维人也用这样的方式讲故事。爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼，[1]在很多非洲民族中。只许可在晚上讲故事”据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群。操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的，黑暗降临了所有热带密林的时候。劳累了一天的大人和孩子们，聚精会神地听着引人入胜的神话故事，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族，布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，栖居于灌木丛中。布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为。灌木丛里的人，布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者“无情地屠杀布须曼人。他们把布须曼人包围起来，生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区，欧洲人在非洲出现时，他们和布须曼人遭到了同样的命运。是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。现在霍屯督族保留下来的纳马部族，布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的。他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。故事这样叙述，有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。哪里的天空上便出现一条星星造的路“便用它那柔和的光芒照耀着大地。不用再在黑暗中摸索了，布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，有一个故事这样说，令人非常苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了“普尔加神对于这件罪恶非常震怒，布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事。布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物，霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》”把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事，霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等。霍屯督人都有自己的近乎固定的看法。狮子、大象——愚笨、粗暴，兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中。偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台。关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。由于老巫婆一病不起，同现实中的人是一同出现于故事中的。巫术并不同现实中的人处于对立的地位，与现实生活交织在一起。祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。有时我们简直很难了解这位英雄是什么，还是幼小狡猾的动物？我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。是由男人来做的（如《荒年》）；祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。他们的民间故事反映了人同自然的斗争，往往淹没村落，也给祖鲁人带来了灾难。因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。他们的故事道出了他们的哲学观念：这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神！在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。是非洲民间创作的光辉范例。这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。因而不止一次地把他送进监狱。不过他并没有享受到出卖的果实，李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。人民对他的坟墓都很尊敬。撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。很早就有了很丰富、很发达的神话，这些神话中的角色是神，至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇。每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神。为他们编造神话故事，他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。不再像布须曼人那样的原始神话。而是关于神和英雄的神话，西苏丹故事中的主要人物是铁匠，他锻造了月亮、星星和天。在苏丹各族人民的观念中。天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。冥府里收留死者；他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。女人魔国的故事。反映了母系制的古代遗风和哲学观念。故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向。因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用，这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象。以及风俗、法律的产生，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响。在阿散蒂人的故事中占有重要地位。他们的故事中的主人公，阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。阿南绥在阿散蒂人故事中，阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦，我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。在非洲的其他民族（如包累人）的故事中。包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利，非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事。法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事，由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人。所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时“又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶”[7]包累人像西非其他民族一样“信仰一个大神——天神尼阿米，尼阿米的形象在他们的神话中。得到了完整的体现”他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事。在包累人文学中独成一系，尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见。方蒂人故事中的。伟大的尼阿麦“还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中”尼阿米都是至高无上的神“他能引发自然灾害和种种自然现象”在这些民族的神话中。他总是以神的面貌出现，任何时候也不参与人间的事务；在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同，汉斯说，他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。

7.中国民间故事读后感

好景好水好故事 ——《西湖民间故事》读后感 西湖，一个美丽动人的故事，无不为这天下无双的美景所倾倒。桃柳夹岸。两边是水波潋滟，远处是山色空蒙，青黛含翠西湖的美景不仅春天独有，夏日里接天莲碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台------无论你在何时来，都会领略到不同寻常的风采。但在这如明珠璀璨般的西湖里，若能再读上几个西湖传说，爸爸趁着这次来杭州玩的机会，给我在当地的新华书店里买了一本在整个杭州都流传甚久的《西湖民间故事》，让我全面地了解了杭州西湖的风土人情和每一个普通的地方不普通的故事。看着看着，我就被书中所描绘的人物所投入，更为通俗生动的语言所吸引。我陶醉在一种会意忘文的阅读境界，总觉得没有意思。我觉得西湖到处充满着人文，到处都藏了快乐，这才让我深深着迷。这本书有一篇故事特别吸引我，题目叫《石香炉》讲的是，有一年巧匠鲁班带他小妹来杭州收徒，忽然刮起一阵黑风，原来是黑鱼精要鲁班小妹做他老婆，小妹为了全杭州人民的安危，但让黑鱼精给点时间让鲁班替她用山做个3个脚的石香炉，黑鱼精答应了。做好了石香炉，就将水里的黑鱼精倒扣在石香炉里，每年中秋节夜里，三面透光的圆洞洞里点上烛火，烛光映在湖里，就出现了好几个月影，我读完这个故事。就被小妹的聪明才智所吸引。