摘抄一则新闻并写读后感:以孝敬父母为主题一摘抄一则小故事不少于200字并写300字读后感

1.以孝敬父母为主题一摘抄一则小故事不少于200字并写300字读后感

卧冰求鲤卧冰求鲤讲述的是晋朝有个人叫王祥，他的继母对他非常不好，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去其父亲的疼爱。但有一次继母生病没有胃口，只想吃鱼。那时已是寒冬，河面结满了冰，为了捉活鱼，王祥不怕寒冷，赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，赶紧拿回家煮给继母吃。这样的行为感动了继母，继母把王祥当作自己的亲生儿子来对待。王祥也被乡亲们称赞为人间少有的孝子。继母人间有“这篇故事一方面来看很感人。王祥的继母只是生了一场小病”王祥就不顾自己生命的安危跑到河边捉鱼，可见他是非常地尊敬他的继母的，没有将和继母发生的不愉快的事放在心上。对继母也非常宽容，王祥行孝道时是冒着生命危险的。卧冰求鲤是二十四孝故事中的一个，鲁迅先生在看完《二十四孝图》之后，对成为一个孝子近乎绝望，认为这种旧的孝道观给中国人带来了沉重的压力和极其恶劣的影响，孝道是中华民族传承多年的美德，但因为遵循孝道而违背人的基本生存权利的孝道不值得提倡。生存权是人类作为社会存在应享有的基本权利，如果为了单纯尽孝而至生命于危难而无所保障的状态是一种迷失。是对人生存权的挑战，从而也证明所谓封建孝道论是一种伪道德，是披着仁义礼数的外衣毒害和压制人性的意识。传统孝道作为家庭伦理道德规范的消极作用体现在它否定了人的独立意志，扼杀了人的进取心与创造性。它要求子女无条件地顺从父母，对父母的不当之处要以忍为上。在家对父母唯唯诺诺，不能有自己的独立见解。更不能对抗，对抗父母是不孝之子，中华文化精神的表现也应随之改变，如二十四孝所宣扬的孝道观及其表现形式，不能再讲“埋儿奉母”那些在今天看来不近情理的恐怖故事”处于现代社会“我们在弘扬传统孝文化的时候”应该剔除糟粕的思想观念。还应根据时代的需要赋予孝文化以新的内涵，子女并非父母的附属产物必须对父母言听计从，父母更不该给子女当牛做马，双方应该是彼此平等、相互依赖的关系。我们应该父母爱子女但不致溺爱，子女敬父母但不可愚孝。这才是适应现代社会的家庭伦理，社会主义新时代毕竟不是封建社会的旧时代，晚辈对长辈的。也应该理智地对待所“顺从”

2.博雷家书摘抄一个片段并写读后感

博雷家书读后感《傅雷家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编,写信时间为一九五四年至一九六六年六月. 这是一部最好的艺术学徒修养读物,也是一部充满着父爱的教子篇,傅雷夫妇是中国父母的典范,他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师,是他们先做人、后成“因材施教等教育思想的成功体现.辑印在这本小书里,不是普通的家书.傅雷在给傅聪的信里这样说,不是莫名其妙的gossip,我的确把你当做一个讨论艺术,讨论音乐的对手,极想激出你一些青年人的感想；让我做父亲的得些新鲜养料,我想时时刻刻；随处给你做个警种,做面‘忠实的镜子’,不论在做人方面,在生活细节方面,在演奏姿态方面.,贯穿全部家书的情意,是要儿子知道国家的荣辱”艺术的尊严,能够用严肃的态度对待一切,德艺俱备、人格卓越的艺术家.,家书中父母的谆谆教诲“孩子与父母的真诚交流”亲情溢于字里行间,给天下父母子女强烈的感染启迪.傅雷和傅聪的家书给了我许多启示.我们很多家长忽视了同孩子的朋友关系,却没有真正地享受过为人父母的乐趣,望女成凤,对待孩子的心态扭曲了,各种揠苗助长的措施出笼了.有些家长盲目模仿傅雷,可他们想过没有”他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗,于是孩子尝到了辱骂、拳头的滋味尝到压力和恐惧下学习的苦头,孩子的金色童年因此黯然失色.傅雷悟通了?他的晚年虽然由于政治运动的原因饱受折磨,因为他和儿子成了最知心的朋友.现在,很多家长也争相效仿傅雷的教子方式,这就成了亲子教育的典范.摘抄孩子,我从你身上得到的教训,恐怕不比你从我这儿得到的少.尤其是最近三年来,你不知使我对人生多增了几分深刻的体验,我从与你相处的过程中学到了忍耐,学到了把感情升华,人毕竟是感情的动物,偶尔流露也不是可耻的事!何况母亲的眼泪永远是圣洁的,一位纯洁、正直、真诚和灵魂有时会遭到意想不到的磨难、污辱、迫害、陷入到似乎不齿于人群的绝境,而最后真实的光芒不能永远淹灭!得到它应该得到的尊敬和爱. 一个人孤独了思想集中了所发的感情都是真心实意.你所赏识的李太白、白居易、苏东坡、辛稼轩等各大诗人了是我们喜欢的,等到你有什么苦闷、寂寞的时候,多多接触我们祖国的伟大诗人,给你温暖. 把自己的思想写下来,比着光在脑中空想是大不同的.写下来需要正确精密的思想,所以与在纸上的自我检讨,格外深刻,对自己也印象深刻.这也证明你的感受力极快.但天下事有利有弊,往往感受快的不能沉浸得深,不能保持得久.但你至少得承认,是事实.我现在特别提醒你“希望你时时警惕”

3.摘抄一篇文章,并写下读后感三行,

木偶奇遇记读后感 爱，可以给予人全新的生命；可以给予人阳光般的温暖；爱，可以给予人无限幸福和快乐。这是讲述一个小木偶的故事——老木匠泽皮德把一块能哭会笑的木头雕成木偶，并把取得生命的小木偶当成儿子。老木匠卖掉上衣，供小木偶上学。可是小木偶一心贪玩，被骗多次而经历了一次又一次的挫折……最后，他掉进一只大鲸鱼的腹中，意外与老木匠皮帕诺相逢，皮诺曹终于长大了，他变得诚实、勤劳、善良，成为了一个真真正正的男孩。这个故事虽然大多只是讲述小木偶遇到挫折的过程，但是有那个读者可以想到这个故事蕴含着浓厚的爱。小木偶没有课本，老木匠皮帕诺把自己的上衣换了一本书给小木偶，也要用最大的力量带给小木偶幸福，多么伟大的父爱啊。最爱的就是妈妈，因为她时时刻刻都是守护、爱护着我，而爸爸却只是关心几句。随着我慢慢长大，也渐渐地谅解了爸爸。妈妈给的是温暖的爱，爸爸给的却是严厉的爱。即使爸爸的工作很辛苦，对我的学习他一点也不会疏忽。没有夸奖我，争取属于自己最好的成绩”

4.摘抄一段话 写读后感

学而时习之“不亦说乎，有朋自远方来？人不知而不愠？不亦君子乎，有志同道合的人从远方来，不也是道德上有修养的人吗？吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”曾子说：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢”吾十有五而志于学：四十而不惑：五十而知天命？六十而耳顺？不逾矩”我十五岁立志学习，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，温故而知新：在温习旧知识后，能有新体会，这样的人是可以当老师的."，学而不思则罔：思而不学则殆“只读书却不思考：就会迷惑而无所适从:只是空想却不读书;一箪食,一瓢饮;在陋巷：人不堪其忧“回也不改其乐，贤哉回也。吃的是一小筐饭;住在穷陋的小房中;别人都受不了这种贫苦,颜回却仍然不改变他好学的乐趣：颜回的品德多么高尚啊“知之者不如好之者，知道怎么学习的人。爱好学习的人：又不如以学习为乐趣的人“饭疏食饮水！曲肱而枕之，不义而富且贵，吃粗粮！乐趣也就在这中间了“用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。必有我师焉“则其善者而从之，其不善者而改之，其中必定会有我的老师”拿他们的优点来自己学习：拿他们的缺点来自己改过“10、子在川上曰，不舍昼夜。孔子站在河岸上说。白天和夜晚都在流 11、三军可夺帅也匹夫不可夺志也 翻译：男子汉 却不可被夺去志气“12、子夏曰，博学而笃志，切问而近思，一个人心有远大理想就要有丰富的知识。要多多提出疑问”多多深入思考:对于自己的志向不能有过多的功利干扰“要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。《论语》读后感1500字从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边。而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它”知道了有公共图书馆这等读书的好地方：我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的：可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻。很少有时间和心情静下心来看：相逢或相违全凭运气，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课：于是从图书馆借了这本书，人们常挂在嘴边的话。我竟然不知出于《论语》：君子坦荡荡。小人常戚戚”不在其位：不谋其政，道不同，不相为谋。朽木不可雕也。三十而立……，我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子，学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡，但我更喜欢孔子的直言不讳，道不行，这同样是一种自由精神，打开《论语》去读。像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿。他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝”虽然事父母能竭其力。但在社会上做事，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝，父母都希望子女比自己强。具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点，所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本。如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝，治学方面。孔子的，学而不厌“诲人不倦，不知为不知，博学而笃志，切问近而思，不正是一种谦虚、严谨、实事求是”锲而不舍的治学态度吗。治学的方法他讲究温，学而不思则罔“思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎，同时孔子认为，其蔽也愚”好信不好学，其蔽也贼……，可见学习的重要性。治学是仁信的基础，敏而好学“这是《论语》六则中给我感触最深的两则”那么其中必定有可以当老师的人，后一则告诉我们敏捷而努力地学习。不以向不如自己的人请教为耻”这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口。但至今仍是至理名言，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理，能者为师，值得我们去学习。亦可成为我们良师益友”就说我们班上的吧：在这个近80人的班集体里。就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师，有的是上晓天文，有的是下通地理，有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习。就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。是因为它从不排斥每一块小石，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水，若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——；三人行必有我师焉，一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家，平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的；不耻下问，而造就了许多伟人。《论语》读后感1500字《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来“其中有孔子的言论。也有弟子们的自相问答；它是儒家思想所依据的经典“孔子(公元前551—前479年)”他父亲孔纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的，他的母亲姓颜，孔子3岁时。父亲就死了，17岁时母亲也死了，孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏“后来孔子精通”六艺。(礼、乐、射、御、书、数)，孔子的政治主张是。他生活于春秋大变革时代。他反对以政、刑来强迫人民服从“是一种政治秩序“是最高的道德规范”这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的，动荡不安的春秋时代。诸侯为了争霸“是讲究实力”着眼于利的，所以未能采纳孔子，的政治主张”孔子也没有被重用，孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，六经，孔子去世“他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料“尤其是教育思想和教学活动的重要材料”它是我国一份十分重要的文化遗产。它可作为中国历史上最早的一部教育书，孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发。认为德育的主要内容是仁和礼，为政以德，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。在《论语》中有多重涵义”仁者爱人。克己复礼为仁”仁者人也“郭沫若在《十批判书》中说过”这种所谓仁道“很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的”孔子主张：孟子重视，孔子的”杀身成仁“(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的”舍生取义，(《孟子·告子上》)“对后世志士仁人的影响极为深远”孔子是我国第一个主张，他对子路、冉有的不同教育就可以说明”子路问“如之何其闻斯行之“冉有问”闻斯行诸。公西华曰“求也问闻斯行诸“子曰，敢问：《论语》读后感1500字于丹教授在她谈《论语》心得时“开篇就讲到？宋代开国宰相赵普曾经标榜说”自己以半部《论语》治天下：可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇“于丹教授明确地阐述自己的心得。《论语》告诉大家的东西”永远是最简单的：《论语》的真谛“www.99zuowen.com.怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟，每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，所以形成了以儒家的中庸之道为主体”以平和敦厚为特征的民族传统文化，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。独尊儒术以来：都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位。两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来，我们从小接受的就是儒家的，的伦理教育。从孔融三岁让梨的尊礼，后天下之乐而乐，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的，的思想有着密切的关系“明天是正直人的世界，每每在茶的面前”我会感到一切都变得平和美好，忧患生命是茶道与儒家的共同主题，道心文趣兼备，过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到“这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧，于丹教授理解《论语》！终极传递的是一种态度”温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子：怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的！快乐的生活，茶是个和气的性子，侯门也进得。

5.论语摘抄15则,并分别写一段译文及读后感

1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？” 2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？” 3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 翻译：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的." 5. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”翻译：∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！” 7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。” 8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 9、子曰:“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。 ”翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。 10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流 11、三军可夺帅也匹夫不可夺志也 翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。 12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。《论语》读后感1500字从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课，于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。《论语》读后感1500字《论语》是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”；二是“克己复礼为仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”《论语》读后感1500字于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，www.99zuowen.com.怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。每一个民族都有自己的母体文化。中华民族尊崇皇天后土，以大地为母亲，所以形成了以儒家的中庸之道为主体，以平和敦厚为特征的民族传统文化。我们知道，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，不管多少岁月的风霜雨露，多少朝代的更迭变迁，都没有改变道儒文化在民族文化中的核心地位，两千年的农耕文明也就这样一代一代地传承下来。我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系，因为，我们都坚信：明天是正直人的世界！我喜爱伺茶，每每在茶的面前，我会感到一切都变得平和美好。品味人生，忧患生命是茶道与儒家的共同主题。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶烟一塌拥书眠”，道心文趣兼备。过去儒士不能一日无茶，其文也不能不常以茶为喻，我感悟到，这种闲适人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活？我理解为：平和。茶是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不做宠物状。所以，和柴米油盐酱醋过日子的时候，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。只是就像一个艺术天赋极高的人一样，绚烂之后归于平淡，自己不评说，只待旁人去品味罢了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是当。和是一切恰倒好处，无过亦无不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。在茶道讲求的要让身心“怡”的过程中，就又与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”(于丹教授语)不谋而合了。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢！品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

6.《根鸟》摘抄一个片段，并写一段读后感

这是一个长满了百合花的峡谷。百合花静静地开放着，仿佛它们开放着，峡谷上空的阳光是明亮的，但因为峡谷太深，阳光仿佛要走过漫长的时间，照进峡谷，照到这些百合花时，阳光已经变得柔和了，柔和得象薄薄的，轻盈得能飘起来的雨幕。这是一个身材瘦长的女孩，瘦弱歌想一棵在依然清冷的春风里栽下去的柳树，但似乎弱不禁风峡谷里显然有风，似乎在颤动着，就如同七月强烈的阳光下的景物，又象是倒印在水中的岸边树木。他不时地看到雾气散去时的一个形象——这个形象几乎是固定的，银杏树衬托得她格外瘦小；她将两只手互相握在腹部，仰头望着峡谷上方的天空，目光里含着的是渴望，祈求与淡淡的哀伤——是一只羔羊迷失在丛林，自知永不能走出时的哀伤。《根鸟》主要描述了主人翁根鸟为了追求别人都认为是不切实际的白日梦，经历了诸多磨难终于找到梦想。从小就不知道母亲在哪里的根鸟,与父亲生活在一起。他进森林捕猎，射死一只极为罕见的白鹰，它发现鹰腿上有一张求救布，他朝思夜想，想救出那个女孩，没找到满是百合花的大峡谷，回家的那天晚上，他在梦中找到了答案。他就背上旅行包，踏上了西征的旅途，途中他遇到了许多人，但经过曲折坎坷的寻找，根鸟终于来到了梦想中的大峡谷——个充满百合花的大峡谷是什么力量促使根鸟为梦用了整整四年的青春岁月而去寻找呢？可以这么认为是根鸟那颗火热赤诚的心，让他在艰辛地路途中与人为善，真势待人的诚意感动了很多人。他接受了困难的挑战，凭着永恒的目标、长久的信念，为了自己那不切实际的梦想，在幸福中遭遇苦难，在苦难中品尝幸福。激励着根鸟一步步迈向成功。好人有好报“

7.阅读一本书,摘抄三句活,写出读后感

马克西姆.高尔基的《童年》举世闻名.在一个很平凡的星期天下午,我翻开了它.情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落…… 主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家,却经常挨暴戾的外祖父的毒打.但善良的外祖母处处护着他.在外祖父家,安安静静”其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅,还有两个都叫萨拉的表哥.朴实、深爱着阿廖沙的“（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子,尽管会被抽得红肿.但强壮的他,后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了…… 阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里,有一个勤劳、坚强、善良的外祖母.她常常给阿廖沙讲好听的神话故事,也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人. 阿廖沙的童年是黑暗的,就像他的家庭一样.周围残酷的事情太多了,有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情.但好在有外祖母——全家人的精神支柱.阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷,等等.阿廖沙从家人的一些“的举动中懵懂的明白了一些道理. 和阿廖沙相比,我们的童年是灿烂的,是没有烦恼痛苦的,更是无忧无虑的.有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味.那也许是一种无法想象的痛苦吧.当然,我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角,为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情.更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的,我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别.我们每天生活在蜜罐儿里,被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀,我们从来不用考虑衣食住行!这让大人么操心就足够了,还轮不到我们呢. Z 但拥有着这些,我们并不知足.我们总是奢求更多.因为,大人们挣钱是那样的容易,似乎都不费吹灰之力.我们多天真啊.的确,我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到,独自闯荡.但读过《童年》之后”我们应该悔过自己曾经的奢侈,我们应该不再浪费,就从现在开始吧.我们不再奢侈,不再浪费,我们开始为长辈着想；我们更应该开始满足自己的幸福生活.为了以后；自小热爱读书的我便早早的制订好了读书计划. 我按照计划读了高尔基的《童年·我的同学·在人间》、鲁迅的《呐喊》、谢婉莹的《冰心儿童文学全集》、刘洋的《绿野仙踪》、斯托夫人的《汤姆叔叔的小屋》、卡洛尔的《爱丽斯漫游奇境记》等几本中外著名作家的作品. 这些书基本上都是我从各个书店中淘回来的.自己的积蓄不算太多,但又想买到自己喜欢的书籍,只能硬着头皮攒钱去买那些昂贵的书籍,后来便有了经验,从那些被人遗忘的书堆中找到许多好的书籍.其中有名著、有童话、有诗歌、有小说、有散文……无论中外,使我得到了许多课本上得不到的知识,笔尖流露出一时的感受. 在我读过的这些书籍中,给我留下的印象最深的便是鲁迅的《呐喊》了.《呐喊》深刻地揭露了旧时封建社会的残忍,从中我也读到了,是要的努力才能爬上去的.读一些不同的书籍就像是在爬阶梯,但也要会选择书籍.一本好书就犹如是由钻石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的无价之宝,其中所蕴含着的知识与智慧是那样的珍贵,书籍真可谓是人类的良师益友、精神的食粮啊!如果我们去读那些几乎汇集了天下所有肮脏之物的不利于健康的书籍,那不是在掌握知识、寻找乐趣,会使自己变得庸俗、无知. 在一本书中,又使它会让你伤心、同情的落泪；有时它会让你开怀大笑；有时它会让你觉得自己身临其境；有时它会让你自己觉得离它根本就在两个世界. 我想,书籍是的良师益友,我们又有什么理由不好好读书呢?什么是读书心得?读书心得并不难写,把自己读书的收获和感想.用准确的语言表达出来,读书心得”读书心得比起摘抄、画写、读书提要那三种读书笔记确实复杂一些,只要读书真的有心得,也一定能写好. 注意三个问题:一是要写清楚一本书或一篇文章、一首诗的哪些内容对你有启发,使你受到教育.要让人看了觉得这确实是读了一本书或一篇文章、一首诗的感想.如果不紧扣住所读的书或文章,空泛地议论,人家不知道你的感想从何而发.但是,复述书本里文章中的内容,不要大段大段地摘抄.二是要写清楚读了一本书或者一篇文章之后,要十分明晰地把自己的思想写出来,不要含混模糊.也就是说,写出来.否则抄了大段大段的书,没有体会,那还怎么叫做读书心得呢?三是要有分析.有些同学常常把读后感写成两大段：第一殷是书上怎么写的,抄了一大篇.第二段几句简单的套话,今后准备怎么做.这样写,内容就显得很单薄.一篇读后感一定要有分析.一本书、一篇文章的某一点写得好,使你受到启发.那你就该讲讲：把这些感受有分析地具体写出来”这篇读书心得的内容就丰富、充实了 《钢铁是怎样炼成的》这本书使我爱不释手,保尔 柯察金那顽强的品格多么令人钦佩,如果你读了这本书,就会明白具有钢铁品质的人是!在双目失明的情况下他还坚持写书”对自己毫不顾惜.书中写道,他呕心沥血写的稿件丢失了,多么令他灰心失望啊：用顽强的毅力完成了巨著.书中有段名言脍炙人口,人的生命是最宝贵的.当他回首往事的时候,不应该为碌碌无为而悔恨…….：保尔可谓强者的化身. 对照保尔“感到脸上一阵阵烘热.记得今年大年初一”家家户户沉浸在节日的气氛中,我家却十分冷清.爸爸工作繁忙出差了,妈妈因病卧床不起.听着孩子们在外面的嬉闹声,我的眼泪在眼眶里直打转,落下眼泪来.妈妈见我落泪了,指着床头的书说“那本《钢铁是怎样炼成的》你看完了吗,我再次把这本书翻阅：保尔的形象又浮现在眼前.对“我该做一个坚强的男子汉,我应该为家人分忧解难?决定下厨做饭菜.妈妈脸上露出了笑容”紧紧拉住我的手说,你真是咱们家顶天立地的男子汉啊,我指着《钢铁是怎样炼成的》这本书说!每当我遇到困难而退缩时,每当我受挫折而落泪时：我就会想起保尔那高大的身影“记得学过一篇课文《伤仲永》”说的是方仲永由一个天才变为普通人的事实：文中也着实强调了后天教育的重要性“文章的主人公在前面的表现当然截然不同”另一个由不争气的孩子变成了一个无产阶级的英雄,母亲就带他回了娘家.可惜外公是个自私而又专横的小业主,但是资本主义俄国的发展打断了外公发财的好梦,从此破产以至于贫困潦倒.可怜的母亲改嫁之后,十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门,到社会上自谋生路…… 高尔基真实地描述了自已苦难的童年,我为自己庆幸——没有出生在那个时代,自己没有失去父母……我很幸福,因为我有一段美好的童年.记得有一次,我妈妈向别人买了二十几张游泳票,妈妈骑自行车送我回去奶奶家吃饭,妈妈叫我把这十张游泳票给姨妈,转眼就跑回奶奶家,姨妈打电话给妈妈,我女儿说她没有拿.：姨妈奇怪地问“妈妈重复地问了我好多遍”妈妈说：妈妈用安慰的对我说”怎么姨妈说会不见了的：姨妈打电话对妈妈说是姨丈拿?妈妈后来向我说了对不起?我也说了不用了.我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福”书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活”带着对这本书的好奇,一同随着主人公走进了这本书中. 全篇着重描写了鲁滨逊在荒岛上通过自己的劳动克服重重困难,与土著人星期五共同回到了家乡!过上了幸福生活的故事. 我最欣赏的不是鲁滨逊的勤劳与勇敢,而是他那惊人的心理承受能力.可想而知,一个孤零零的大活人独自在荒岛上生活了十几年!与一个人简简单单地说会儿话都做不到.整个荒芜的岛上没有房屋,只能靠他自己辛辛苦苦地打造出一片天地.其实鲁滨逊也是一个常人,他没有什么惊人的本领可以在这凄凉的环境中久久地挣扎.可是他承受住了这个打击,发挥出超出凡人的心理承受能力.为了重新拾起勇气,鲁滨逊写了一张厉害差异表,从只会空想的日子里解脱了出来,学会从绝望中寻找希望,我们这些当代学生的心理承受能力似乎太糟糕了.不要说像鲁滨逊一样经历那样的磨难,即使是一些不顺心的芝麻大小般的事情也会轻易地被其打倒.经常从报纸和电视上得知,每年都会有许多学生离家出走甚至是自杀,其中的起因往往只是和父母吵了几句、考试没有取得理想的成绩,其实这正是心理脆弱的表现,其实每个人在生活中都会经常遇到不顺心的事情.小学的时候,我有一次因为一件小事情而被老师批评,心中有着说不出来的委屈“那几天上课总是走神”恨不得逃离这个深渊般的学校,走得越远越好.现在回想起来真是可笑之极,所以才会冒出那么多荒诞的念头,被老师批评也不是一件坏事,所以当我们遇到不顺心的事情时,向好的一方面去想,就会有许多意想不到快乐等着你去收获,很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事.他的这一愿望,而空受那些辛苦与委屈,终于完全破灭.他所喜爱的小福子的自杀；吹熄了心中最后一朵希望的火花,他丧失了对于生活的任何企求和信心,从上进好强而沦为自甘堕落,原来那个正直善良的祥子,被生活的磨盘碾得粉碎.这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行.祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象：在他身上具有劳动人民的许多优良品质.他善良纯朴,对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神.平常他好像能忍受一切委屈,但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求.他在杨宅的发怒辞职,对车厂主人刘四的报复心情,他一贯要强和奋斗,也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现.他不愿听从高妈的话放高利贷；不想贪图刘四的六十辆车,不愿听虎妞的话去做小买卖,并不是想借此往上爬“他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活.这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望.作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后,最关心的却是曹先生的委托,就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切,表现出他的善良和正直.他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情,除了他的社会地位和不公平的遭遇外；这些性格特点也起了无法磨灭的作用.象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的,就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶. 这故事是一个悲剧“彻彻底底的悲剧.一个曾经勤劳坚忍”有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾.从前的祥子善良淳朴,对生活有着像骆驼一般积极和坚韧.周围的人都是做一日和尚,而祥子却不安于现状,他为了美好生活而努力,他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱,来达到自己所想要的生活.他不断地追求,追求成功,也终究没有改变他最后的悲惨结局. 也许这才是现实,残酷、悲哀、无可奈何.理想和现实总是充满了矛盾,然而它们却又同时存在.社会是现实的,它不会为了一个人的理想而改变,也不会是完美无瑕的.人们为了自己的理想不断奋斗,最终却不一定能够真正获得成功.就像祥子一样,就是为了寻求美好的生活,但是结局却是那样得悲惨. 对于骆驼祥子,也感到无奈,我佩服他从前的坚强,他的上进.然而他最终没能战胜自己,没能战胜社会,终究还是被打败了.也许是因为社会的极度黑暗,也许是因为个人的因素.不管怎样,环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用.如果当时的社会治安好一点,祥子也许就能实现他的理想,

8.摘抄一片写人的散文写旁批和读后感

她有着绝代姿容，明澈纯净如圣洁的白莲。她让徐志摩怀想了一生，让梁思成宠爱了一生，让金岳霖默默守望了一生。她的美一经窥见便会让世人为之动容。她又是谁的人间四月天？世人都知道那首《再别康桥》是诗人写给她的，是那段家喻户晓的浪漫爱情留在人间的永久的痕迹。和老诗人（泰戈尔）挟臂而行，在世人眼中林徽因和徐志摩站在一起就是一道赏心悦目的风景。所以就一厢情愿地将徐志摩看作了她的至爱，甚至猜测她一生所有的诗词都是写给诗人的。她心中始终怀想的应是伦敦迷离雨雾中的康桥，然而林徽因却是在康桥情深意浓时毅然选择转身，即使后来徐志摩离婚恢复了单身的自由。仍没有选择与诗人共赴一生的红尘，显然这都是世人为满足自己对才子佳人浪漫情结的一种美好假想，徐志摩是林徽因梦中一切美好的想象。浪漫飘渺，而现实中的徐志摩定是少了一份持重和淳厚，少了林徽因身上的那份从容淡定，少了她在尘世生活的一份温良，梁思成给她的踏实自在，是诗人永远都给不到的，更何况林徽因如此聪慧的女子，所以诗人仅仅是她的一段青春过往，和有所辜负的愧疚。她在临终前唯一要见的是徐志摩的前妻张幼仪，不是因为还深爱着诗人。而是了却凡间唯一曾经的过错，如此善良的女子，梁思成是林徽因柴米油盐酱醋茶的烟火幸福，她的光芒令许多男子仰望。能够娶到这样一位绝代红颜，才情尚不及诗人的他内心一直都是不真实而惴惴的。冷暖相宜的婚姻生活“正是这位旷世佳人想要的人间生活？然而梁思成对林徽因的美始终也只是仰望”他们之间缺少的是灵魂之间的灵犀和绸缪。与之偕老的林徽因于他也仅仅是那句唱词，似水流年……世间如林徽因这般清澈纯正，才情绝世的女子，造物主必会赐一个既给的了她梦中美好：又给得起她现世安稳和幸福的男子，两个灵魂便会缔结永远的缱绻，那才是真正的爱情。像林徽因这样的女子是配得上拥有这人间极致的，能与这位旷世才女拥有人间极致情感的，是那个不动声色地爱了她一生，令所有看客都为之涕零的学界才子---金岳霖，一身诗意千寻瀑，万古人间四月天，只有懂得她诗意美丽的人才会写出这样的文字，他的爱冷静理性而高贵。在佳人为爱苦恼时“我不能伤害一个真正爱你的人。这是与人间四月天的女子多么地相似的灵魂。所以选择了默默陪伴，不惊扰她安好的岁月“而遇到自己另一个灵魂的林徽因又怎会不心生爱恋，也未曾得到与灵魂伴侣共结连理的幸运”他们的相知错过了时空。已有的过往无法抹去，这位清醒的女子选择了将爱的苦恼变成理智，又何需相伴朝夕，内心也会永存温暖，岁月也无耐那份情怀的鲜妍。才使得林徽因即便是漂泊奔走于坊间。行走在硝烟弥漫的风尘路上，永远都不失生命苍翠葱茏的美好。