乡土读后感800字:乡土中国读后感

乡土中国读后感

从传统中国遗留下的习惯与现代中国人的习惯出发，叙述造成这种习惯的原因。费孝通先生通俗却又不失深刻地解释了令人费解或又是习以为常的中国社会现象。书目《乡土中国》，其实就是偏重讲传统中国所沿袭下来的、继承到百姓骨子里的东西。都是有其形成理由和传承条件。而理解传统中国的深刻内涵对于我们了解当今的中国是具有重大意义的。每一篇都围绕着传统中国沿袭下来的习惯和传统中国，研究它们的产生和传承。中国社会是乡土性的。也许当代大多数人都不愿承认”但我们的确都是从乡土社会走出来的中国人，在我们身上有着深深的乡土烙印，就不得不从基层出发，一词想必在如今受到大家的鄙夷“而它却贴切地描述了中国社会的本性”从古代的定居而栖和倚田而生到如今的安土重迁，因为中国人对脚下的土地是有着深厚感情的”由于相对固定和封闭的居住条件。在乡土社会中也形成了相对稳定的邻里关系，一个个村落之间是有隔阂的。而在一个村落内部邻里关系就相对亲密许多，熟悉的邻里互相帮助也就形成了交往的局限性，在彼此熟悉和信任的情况下，契约只存在于疏远和不信任的关系中，因此乡土社会简单来说就是一个礼俗社会，它有异于西方的法理社会。因而我们总说中国社会是人制的，在乡土社会中世世代代居住的人们，他们所处的环境永远熟悉的，从而他们的经验和教训都是祖祖辈辈流传下来的，于是说乡土社会重要的是礼俗和经验，在后半部分的礼治秩序一篇中，作者也指出∶在封闭社会的环境下。遵循传统就是生活保障，传统具有的权威性，所以乡土社会是礼治社会，二三章所讨论的文字下乡。直接地指出了我们所认为的乡下人的。并不是他们的智力有所欠缺“他们不懂得文字是因为在他们的生活中不需要这种文明的象征”由于第一章所提出的乡土社会的局限性，他们在生活中所需要的经验，通过口头讲授就可以传承下来。也是乡土社会的特征带来的。所以我们没有必要嘲笑和苛责他们“他们不懂得文字”正如我们到乡下去不认识各种各样的农作物、不知道该怎样跟耕作一样，乡土中国的又一大特点就是人与人之间的关系呈现为差序格局，所谓差序格局就是以己为中心的、由一条条私人联系构成的网络，差序格局强调的是分散性。这与西方团体格局中强调的组织性不同。在西方团体格局中强调组织内人人平等。享有相同的权利和义务，因此团体道德的核心就是权利。而东方的团体格局中道德以私人关系为基础，道德和法律必须以私人间的关系亲疏加以伸缩，西洋的家庭有严格的团体界限，因而西洋家庭里夫妇是主轴。乡土社会的家往往被称作家族，家族有生育的功能，同时也拥有政治、经济、宗教等功能。这种绵续性的基础是家族事业的需求，费孝通先生在书中指出∶稳定的社会关系的一大表征就是感情的淡漠，也就是说稳定社会关系的力量是了解，浮士德是两性情感的象征。浮士德精神的泛滥会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。所以浮士德精神在破坏社会的基本事业。无疑是一本对于了解中国有着重大意义的书了，扩展资料费孝通（1910-2005）著名社会学家、人类学家，1980 年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski）荣誉奖，1981 年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1993 年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。主要作品有《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调査》《行行重行行》等,《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作之一，由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“

《乡土中国》读后感1000字

《乡土中国》读后感费孝通先生在《乡土中国》一书中说：中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，发展的地方。农民的生活离不开土地，农业的发展是在土地的基础上，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，但这些技术受到一定的环境和文化的制约。

乡土中国 读后感

在行传媒《乡土中国》读书报告拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深。在对于本书的阅读过程当中，我一度是感到相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完了以后，对于书中的内容，竟是一点儿感觉和想法也没有。我去找了一些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。在写自己的这篇读书报告的过程中，我在写到相关章节的内容时，发现不同时候，我的理解与思考也是不同的。这篇读书报告，也许格式上会略显松散，而因为是个人读书的心得体会，一些理解和思考也许会不尽正确，本书脉络梳理。如果说费先生的另外一部代表作——《江村经济》是他关于微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。

急求《乡土中国》的读书笔记及感想5000字左右

从传统中国遗留下的习惯与现代中国人的习惯出发，叙述造成这种习惯的原因。正文：从前听过不少人提到这本书，都满是赞扬。暑假一读的确如此，费孝通先生通俗却又不失深刻地解释了令人费解或又是习以为常的中国社会现象。书目《乡土中国》，其实就是偏重讲传统中国所沿袭下来的、继承到百姓骨子里的东西。这些东西或好或坏，在当今社会或适用或不适用，都是有其形成理由和传承条件。而理解传统中国的深刻内涵对于我们了解当今的中国是具有重大意义的。这本书包涵十四个篇章，每一篇都围绕着传统中国沿袭下来的习惯和传统中国，研究它们的产生和传承。在第一章《乡土本色》，作者开篇即点出“从基层看去，中国社会是乡土性的。”也许当代大多数人都不愿承认，但我们的确都是从乡土社会走出来的中国人，在我们身上有着深深的乡土烙印。所以要研究中国，研究我们的中国性，就不得不从基层出发。“土气”一词想必在如今受到大家的鄙夷，而它却贴切地描述了中国社会的本性。从古代的定居而栖和倚田而生到如今的安土重迁，都毫无疑问是受到了“土气”的影响，因为中国人对脚下的土地是有着深厚感情的。除此之外，由于相对固定和封闭的居住条件，在乡土社会中也形成了相对稳定的邻里关系。在古代，一个个村落之间是有隔阂的，而在一个村落内部邻里关系就相对亲密许多，熟悉的邻里互相帮助也就形成了交往的局限性。在彼此熟悉和信任的情况下，人们是不需要契约的，契约只存在于疏远和不信任的关系中。因此乡土社会简单来说就是一个礼俗社会，它有异于西方的法理社会，因而我们总说中国社会是人制的。同样，对于环境而言，在乡土社会中世世代代居住的人们，他们所处的环境永远熟悉的，从而他们的经验和教训都是祖祖辈辈流传下来的，没有太多的改变，于是说乡土社会重要的是礼俗和经验，而不是法。在后半部分的礼治秩序一篇中，作者也指出∶在封闭社会的环境下，前人的经验即为今人的经验，遵循传统就是生活保障，传统具有的权威性，这种权威性使人们敬畏，从而屈服于传统。所以乡土社会是礼治社会。二三章所讨论的文字下乡，直接地指出了我们所认为的乡下人的“愚”，并不是他们的智力有所欠缺，他们不懂得文字是因为在他们的生活中不需要这种文明的象征。由于第一章所提出的乡土社会的局限性，他们在生活中所需要的经验，通过口头讲授就可以传承下来。他们的“不文明”也是乡土社会的特征带来的，所以我们没有必要嘲笑和苛责他们，他们不懂得文字，正如我们到乡下去不认识各种各样的农作物、不知道该怎样跟耕作一样。乡土中国的又一大特点就是人与人之间的关系呈现为差序格局。所谓差序格局就是以己为中心的、由一条条私人联系构成的网络。差序格局强调的是分散性，这与西方团体格局中强调的组织性不同。在西方团体格局中强调组织内人人平等，享有相同的权利和义务，因此团体道德的核心就是权利。而东方的团体格局中道德以私人关系为基础，道德和法律必须以私人间的关系亲疏加以伸缩。就家庭而言，也是同样。西洋的家庭有严格的团体界限，生育是功能，因而西洋家庭里夫妇是主轴。乡土社会的家往往被称作家族。家族有生育的功能，同时也拥有政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，这种绵续性的基础是家族事业的需求，而不是两性情感，简单来说，它是排斥私情的。西洋的家庭有严格的团体界限，生育是功能，因而西洋家庭里夫妇是主轴。乡土社会的家往往被称作家族。家族有生育的功能，同时也拥有政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，这种绵续性的基础是家族事业的需求，而不是两性情感，简单来说，它是排斥私情的。费孝通先生在书中指出∶稳定的社会关系的一大表征就是感情的淡漠，也就是说稳定社会关系的力量是了解。浮士德是两性情感的象征，浮士德精神的泛滥会使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。所以浮士德精神在破坏社会的基本事业。 乡土社会是孤立的，人们相互之间的了解是没有空间和时间的阻碍的，唯一能阻碍人们了解的是性别。异性之间难以达成了解，也就成为感情的源泉和动力。所以 乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。血缘关系也是乡土社会稳定的重要因素和显要特征。而地缘是契约社会的基础，从血缘到地缘的转变，让乡土社会逐步进入现代社会。乡土社会中的长老权力是稳固的，但为了应对社会缓慢变迁而产生了名与实分离的现象。最后，社会变迁使人们最后的动机变为理性的需要，而不再是欲望，中国社会也就从传统社会变为了现代社会。先在这本深度解释“国民性”的书中，费孝通先生却未像其他作者高高在上地纯粹批判或嘲讽它，而是深入中国乡土社会，用踏实的了解和其敏锐的观察，在感同身受的同时理性分析，给我们描述了一个客观真实的乡土中国。我想，费孝通先生的这种客观实际的态度是更值得我们学习的。原先以为枯燥和无味的书，在看完几分钟后就觉得引人入胜。书中满是奥义，作者却解释得通俗易懂。无疑是一本对于了解中国有着重大意义的书了，有必要推广给更多人读。扩展资料费孝通（1910-2005）著名社会学家、人类学家，曾任中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980 年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski）荣誉奖，并成为该会会员。1981 年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1988 年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993 年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。主要作品有《江村经济》《禄村农田》《乡土中国》《民族与社会》《从事社会学五十年》《边区开发与社会调査》《行行重行行》等, 著作等身，影响深远。《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作之一，由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质。书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。这本书是了解中国与中国人的必读经典。

乡土中国读后感10000字

写读后感要注意首先要设置一个境界 把你读的文章引出来 后面加一句 读了之后深受感触等话语再把文章的主要内容概括出来然后把你的想法另起一段写出来 要是自己的真情实感然后结合自己的生活实际谈谈你对这个文章的观点最后升化主题简单说就是四个步骤：引,议,联,结.希望对你有帮助

乡土中国读后感20字

乡土中国读后感《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，乡土中国“在某种好处上是中国传统的符号”在这个思想激荡的时代里，靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上：以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，又在新的土地上落地生根”定居下来农民附着在土地上，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会，在缺少流动和变化的乡土社会里，的环境里生活“在相对稳定、熟悉的生活环境下”构成了许多乡土中国的独特现象。即可约束行为：法律则大可不必“即可应付变化，费孝通先生说”中国社会是乡土性的，正因我们的民族确实是和泥土分不开的”从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义。是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题，中国人的社会结构。是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”推及的远近视财富和势力而定，推及出去的圈子也就各不相同“一切皆以跟自己的亲疏远近为出发”因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从，的波纹式社会结构中”也构成了维系人际关联的道德要素，相配的道德要素是孝和悌。在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素，通常是父亲一系的”乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能”在我们的乡土社会中，家里要有家法“夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德”这是性别和年龄造成的距离“中国人在感情上的矜持和保留”也是在这种社会格局中养成的“乡土中国不是一个法治社会，但是‘无法’并不影响这社会的秩序“正因乡土社会是‘礼治’的社会”乡土中国的。靠社会传统来维系和传承。礼制不一样于法律，亦有别于道德，在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感。法律是强行限制人的行为的。而道德是整个社会所支持、默认的，做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁“却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责”薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国“

乡土中国读后感

在行传媒《乡土中国》读书报告拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深。在对于本书的阅读过程当中，我一度是感到相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完了以后，对于书中的内容，竟是一点儿感觉和想法也没有。我去找了一些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。在写自己的这篇读书报告的过程中，我在写到相关章节的内容时，我的理解与思考也是不同的。这篇读书报告，也许格式上会略显松散，而因为是个人读书的心得体会，一些理解和思考也许会不尽正确，本书脉络梳理。如果说费先生的另外一部代表作——《江村经济》是他关于微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。