大道之行也读后感1500字:大道之行也的读后感300字

大道之行也的读后感300字

咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，能激发我们的想象和激情的，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。社会历史的发展，生不逢时固然可叹。

大道之行也的读后感，初中水平，600字以上，急求啊！！！

人们所追求的都是和平与安定。而真正对我们有进步意义的和平就正如这篇文章所述，我们应当遵守一定的法则，而公天下就是所有的政治家与人民所渴望的理想社会，理想社会“陶渊明的这种避世思想是不可取的，并且是永远也不可能实现的。

大道之行也的读后感 300字左右

天下为公，选贤与能②，讲信修睦③。故人不独亲④其亲，使老有所终，壮有所用，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，货恶其弃于地也，力恶其不出于身也，是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼而不作⑾，故外户⑿而不闭，是谓大同。[编辑本段]译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。

读大道之行也有感

咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，并竭力用实际行动去身体力行。从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，能激发我们的想象和激情的，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者。生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准 来评价的。人作为群居的社会动物。

大道之行也读后感600字左右 急急

咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能 触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向 和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史， 从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的 理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰 恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎 也者。 生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别 幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不 从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完 全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史 的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想 境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真 的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。 但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一 种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和 阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社 会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却 也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪 亮之处。 实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹， 却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的 环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭 的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准 来评价的。 人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最 要紧的还是要有一种公平合理的规则来制约人们的言行。这是从 整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风习则是 重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们 为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注． 理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。

读《大道之行也》有感

从孔子回答言偃的话来看，先于”大同，社会当指夏以前的社会形态“过去因而有”孔子以五帝之世为大同，的说法“这个说法貌似有理”其实又不然。因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期，社会之间划上等号“则孔子的”说就成了一种历史倒退的主张“这恐怕不合孔子原意”孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上。决无倒退到，的意思“何以见得呢”我们细读论。大同？这一段文字“便不难看出”孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况，而是包含在实况之中的，大道，——确切地说“他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识”并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出。天下为公，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）”一事中提炼出”选贤与能“的观念”指出了社会管理者产生的途径“社会是以。的传闻为依据“经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式”它源于“五帝之世；二者决不可同日而语“还要看到孔子将这个理想社会定名为，大同“也是有深意的”郑玄注云，犹和也，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫，人人平等。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实”

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