描写黄梅戏的诗句:关于黄梅戏的诗句

关于黄梅戏的诗句

岳西晚清文人王浣溪的观黄梅戏诗 清光绪二十六年（1990年）早春,葛大权率班来五河演出时,年仅20多岁,正值才华横溢之际,所扮小旦令五河观众为之倾倒.难以数计的“高腔迷”们一改初衷成为“黄梅迷”,也征服了那些不看“花鼓淫戏”的文人、绅士们.王浣溪尽情地欣赏着与古朴喧阗的高腔艺术风格迥异的黄梅戏,不禁诗情勃发,他结合社会,观照自身,浮想联翩,直抒胸臆,佳作连篇.“观戏诗”共三组,第一组写观戏心得体会,诗中悟出许多深刻的道理,不乏哲理性佳句：《观戏有得》一： 绝大文章游戏出,特翻往事做新闻.诙谐却有箴规意,只是旁观漫不分.二： 说法由来必现身,当场情事本非真.笑他到底痴迷者,未免观场是矮人.三： 曲部风流斗巧妆,英雄儿女各分行.诸君漫说登场好,总要回头看下场.四： 富贵功名四十年,卢生有梦也徒然.梨园曲似邯郸枕,一样收场绝可怜.第二组诗是赠葛大权的.作者真挚而细腻地描绘了伶人葛大权潇洒的扮相,精彩的表演,诱人的魅力,赞美之情溢于言表：《赠伶人葛某》葛洪妙裔尽神仙,戏术偏工最少年；翩若惊鸿翔日下,皎如玉树立风前；可餐秀尽饥充腹,不散香宜坐比肩；听啭一声莺语罢,直教欢喜极人天.《再赠二绝句》一： 岂是当年葛玉贞,新词谱就更调筝；而今记得前身样,故把钗裙学女伶.二： 才拭啼痕笑态宣,歌成又舞柘枝颠；旁观只怪痴憨甚,那识登场要达权.第三组则是咏“葛大权班”所演的剧目,选10部大本戏,分别题咏：一： 倚官作势已难宽,况把书生下等看；拼掷儒冠伸众愤,到头博得万民欢.（注）：作者此诗咏传统剧目《张朝宗告漕》（又名《告经承》、《告大漕》）.二： 一片冰心断不移,此身拼作女沙弥；镜分虽有团圆日,难煞墙头破镜时.（注）：作者此诗所咏剧目为《合镜缘》（又名《双合镜》、《月墙破镜》）.三： 未识郎君面若何,是谁入室竟操戈；倘非牵绊书生出,怎得松枝施茑萝.（注）：此诗咏《乌金记》（又名《桐城奇案》）.四： 小星得备亦良缘,云雨巫山梦不全；纵是金环能践约,那堪虚度十三年.（注）：此诗写《毛洪记》（又名《两世姻缘》）.五：一塔珍珠暗定情,奇缘共羡小方清；登楼不说登科话,翻惹家人两泪倾.（注）：此诗写《珍珠塔》.六：棍打鸳鸯太不情,一杯酒复困书生；葡萄渡口风波恶,那及官衙势更横.（注）：此诗写《葡萄渡》（又名《清官私访》、《清官册》）.七：苟延残喘主人恩,翻肆谗言月下奔；到底罗巾能泄恨,不教东海郁冤魂.（注）：此诗写《罗帕记》.两本头则分称《罗帕宝》、《三鼎甲》,总称《罗帕记》.八：失之交臂奈伊何,却悔从前领略讹；抵死相思了无益,不如双去问阎罗.（注）：此诗写《山伯访友》.老本分两本：《下天台》、《上天台》.九：有身尚卖复何思,树下联姻事更奇；不借聘钱偏得妇,牛郎无比好便宜.（注）：此诗写《天仙配》（又名《七仙女下凡》）.十： 割鸡本不用牛刀,贾祸谁知在羽毛；我自烹雉无怨恨,却令举室荷恩褒.（注）：作者此诗咏的是《鸡血记》（又称《磨坊记》）.以上10首咏黄梅戏传统剧目的诗作,经对照其剧情与今存黄梅戏同名剧目完全相同.“观戏诗”可确凿地证明：清代安庆地区的黄梅戏剧目,在道光咸丰年间已趋成熟并定型.晚清文人王浣溪为黄梅戏所赋“观戏诗”,记录了一段历史,填补了黄梅戏史的空白,弥足珍贵.

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-《赠伶人葛某》2、曲部风流斗巧妆，-《观戏有得》3、拼掷儒冠伸众愤，-《再赠二绝句》4、岂是当年葛玉贞，-《再赠二绝句》5、富贵功名四十年，-《观戏有得》原文：《赠伶人葛某》作者：皎如玉树立风前；可餐秀尽饥充腹，不散香宜坐比肩；听啭一声莺语罢，直教欢喜极人天。《观戏有得》作者：绝大文章游戏出，特翻往事做新闻。诙谐却有箴规意，只是旁观漫不分。说法由来必现身，当场情事本非真。笑他到底痴迷者，曲部风流斗巧妆，英雄儿女各分行。诸君漫说登场好，总要回头看下场。富贵功名四十年，卢生有梦也徒然。梨园曲似邯郸枕，一样收场绝可怜。《再赠二绝句》作者：岂是当年葛玉贞，而今记得前身样，才拭啼痕笑态宣，旁观只怪痴憨甚，那识登场要达权。倚官作势已难宽，况把书生下等看；拼掷儒冠伸众愤，到头博得万民欢。难煞墙头破镜时。未识郎君面若何，是谁入室竟操戈；小星得备亦良缘，云雨巫山梦不全；纵是金环能践约，那堪虚度十三年。一塔珍珠暗定情，奇缘共羡小方清；登楼不说登科话，翻惹家人两泪倾。

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《赠伶人葛某》葛洪妙裔尽神仙,皎如玉树立风前；不散香宜坐比肩；听啭一声莺语罢,才拭啼痕笑态宣,旁观只怪痴憨甚,那识登场要达权.第三组则是咏“倚官作势已难宽,况把书生下等看；拼掷儒冠伸众愤,到头博得万民欢.（注）：作者此诗咏传统剧目《张朝宗告漕》（又名《告经承》、《告大漕》）.二：难煞墙头破镜时.（注）：作者此诗所咏剧目为《合镜缘》（又名《双合镜》、《月墙破镜》）.三：未识郎君面若何,是谁入室竟操戈；怎得松枝施茑萝.（注）：

有关黄梅戏的评价的诗句

岳西晚清文人王浣溪的观黄梅戏诗 清光绪二十六年（1990年）早春,葛大权率班来五河演出时,所扮小旦令五河观众为之倾倒.难以数计的“高腔迷”花鼓淫戏“的文人、绅士们.王浣溪尽情地欣赏着与古朴喧阗的高腔艺术风格迥异的黄梅戏”不禁诗情勃发,佳作连篇.,第一组写观戏心得体会,不乏哲理性佳句,《观戏有得》一：绝大文章游戏出：特翻往事做新闻.诙谐却有箴规意,只是旁观漫不分.二,说法由来必现身：当场情事本非真.笑他到底痴迷者,未免观场是矮人.三,曲部风流斗巧妆：英雄儿女各分行.诸君漫说登场好,总要回头看下场.四,卢生有梦也徒然.梨园曲似邯郸枕,一样收场绝可怜.第二组诗是赠葛大权的.作者真挚而细腻地描绘了伶人葛大权潇洒的扮相,赞美之情溢于言表,《赠伶人葛某》葛洪妙裔尽神仙：皎如玉树立风前,可餐秀尽饥充腹；不散香宜坐比肩,听啭一声莺语罢；岂是当年葛玉贞：才拭啼痕笑态宣：歌成又舞柘枝颠,旁观只怪痴憨甚；那识登场要达权.第三组则是咏,倚官作势已难宽：况把书生下等看,拼掷儒冠伸众愤；到头博得万民欢.（注）,作者此诗咏传统剧目《张朝宗告漕》（又名《告经承》、《告大漕》）.二：难煞墙头破镜时.（注）,作者此诗所咏剧目为《合镜缘》（又名《双合镜》、《月墙破镜》）.三：未识郎君面若何：是谁入室竟操戈,怎得松枝施茑萝.（注）,此诗咏《乌金记》（又名《桐城奇案》）.四：小星得备亦良缘：云雨巫山梦不全,纵是金环能践约；那堪虚度十三年.（注）,此诗写《毛洪记》（又名《两世姻缘》）.五：一塔珍珠暗定情：奇缘共羡小方清,登楼不说登科话；翻惹家人两泪倾.（注）,此诗写《珍珠塔》.六：棍打鸳鸯太不情：一杯酒复困书生,葡萄渡口风波恶；那及官衙势更横.（注）,此诗写《葡萄渡》（又名《清官私访》、《清官册》）.七：苟延残喘主人恩：翻肆谗言月下奔,到底罗巾能泄恨；不教东海郁冤魂.（注）,此诗写《罗帕记》.两本头则分称《罗帕宝》、《三鼎甲》：却悔从前领略讹,抵死相思了无益；不如双去问阎罗.（注）,此诗写《山伯访友》.老本分两本：

有关描写安庆黄梅戏的诗词

岳西晚清文人王浣溪的观黄梅戏诗 清光绪二十六年（1990年）早春，葛大权率班来五河演出时，所扮小旦令五河观众为之倾倒。高腔迷”黄梅迷”花鼓淫戏“王浣溪尽情地欣赏着与古朴喧阗的高腔艺术风格迥异的黄梅戏。不禁诗情勃发，直抒胸臆，佳作连篇，第一组写观戏心得体会”诗中悟出许多深刻的道理，不乏哲理性佳句，《观戏有得》一，绝大文章游戏出：特翻往事做新闻：诙谐却有箴规意，只是旁观漫不分。说法由来必现身。当场情事本非真：笑他到底痴迷者，曲部风流斗巧妆。英雄儿女各分行：诸君漫说登场好，总要回头看下场。富贵功名四十年。卢生有梦也徒然：梨园曲似邯郸枕，一样收场绝可怜。第二组诗是赠葛大权的，作者真挚而细腻地描绘了伶人葛大权潇洒的扮相。精彩的表演。赞美之情溢于言表，《赠伶人葛某》葛洪妙裔尽神仙，皎如玉树立风前；可餐秀尽饥充腹，不散香宜坐比肩；听啭一声莺语罢，直教欢喜极人天；《再赠二绝句》一，岂是当年葛玉贞。而今记得前身样，才拭啼痕笑态宣。歌成又舞柘枝颠：旁观只怪痴憨甚，那识登场要达权；第三组则是咏，分别题咏，倚官作势已难宽：况把书生下等看：拼掷儒冠伸众愤，到头博得万民欢；作者此诗咏传统剧目《张朝宗告漕》（又名《告经承》、《告大漕》）。一片冰心断不移。难煞墙头破镜时；作者此诗所咏剧目为《合镜缘》（又名《双合镜》、《月墙破镜》）。未识郎君面若何。是谁入室竟操戈：此诗咏《乌金记》（又名《桐城奇案》）。小星得备亦良缘。云雨巫山梦不全：纵是金环能践约，那堪虚度十三年；此诗写《毛洪记》（又名《两世姻缘》）。一塔珍珠暗定情。奇缘共羡小方清：登楼不说登科话，翻惹家人两泪倾；此诗写《珍珠塔》。棍打鸳鸯太不情。一杯酒复困书生：葡萄渡口风波恶，那及官衙势更横；此诗写《葡萄渡》（又名《清官私访》、《清官册》）。翻肆谗言月下奔：到底罗巾能泄恨，失之交臂奈伊何。却悔从前领略讹：抵死相思了无益，不如双去问阎罗；此诗写《山伯访友》。有身尚卖复何思。树下联姻事更奇：不借聘钱偏得妇，此诗写《天仙配》（又名《七仙女下凡》）。割鸡本不用牛刀。

形容女人很美的诗句

文学课代表

中国传统文化博大精深，书法、绘画、文字、园艺、武术、烹饪、诗词歌赋、小说、京剧、昆曲黄梅戏。。。。

博大精深》——浅谈中国传统文化中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。——传统文化的特征：文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，文化既具有地域特征和民族特征，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。儒学乃是中国传统文化的思想主流。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。——中国传统文化显著特点：中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。是说中国传统文化的广度---丰富多彩”是说中国传统文化的深度---高深莫测“中华民族历史源远流长”博大精深。它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力，近代落伍了的中国正在现代化；虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的，中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。传统文化纵览1、简介仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让。琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、 红、月亮：皇宫官府、宫庭文化、帝王学。《中庸》《大学》《孟子》《论语》）2．道家（老子、庄子；无为、逍遥）3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）4．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想。事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。6、【中华诗词】古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。7、【中国戏剧】昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 | 京戏脸谱。8、【中国建筑】长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑 、故宫•9、【汉字汉语】汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……10、【传统中医】中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》。11、【宗教哲学】佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，12、【民间工艺】剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。13、【中华武术】太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。14、地域文化中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……15、【民风民俗】礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、饺子。16、【衣冠服饰】汉服（汉族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（满族）、中山装、其他少数民族服饰、木屐、绣花鞋、翘头履。唐装（汉族盘领袍）、维服（维吾尔族）、绣花鞋、虎头鞋、伪唐装（满族马褂）、肚兜（满族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、丝绸。17、【四大雅戏】花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。18、【动物植物】龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫...；梅兰竹菊：19、【古玩器物】玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。20、【饮食厨艺】出门七件事：酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；弋阳腔。称二黄，西皮刚；二黄抑，成京剧，声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。24、【中国对联】对联。又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式，对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。对联起源秦朝。古时称为桃符，关于中国最早的楹联。谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代，时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中。很早就出现了一些比较整齐的对偶句，流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。凿井而饮“至先秦两汉。对偶句更是屡见不鲜，《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句。（《履》卦，（《明夷》卦“）《易传》中对偶工整的句子更常见。仰以观于天文“同声相应：同气相求“火就燥。云从龙”风从虎……则各从其类也“格律诗中的对偶句，这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，则始于魏晋。吕静作《韵集》五卷。分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。