铸刑鼎:铸刑鼎的子产铸刑鼎

1.铸刑鼎的子产铸刑鼎

郑国执政子产命令把郑国的法律条文铸到鼎上，令国民周知这是国家常用的法律，这也是子产对他从公元前543年以来所进行的诸项改革的总结，因为他的改革涉及诸多方面，例如对郑国的城邑与农村加强治理，要求君臣上下都尽职尽责，修好田地的封界和沟洫灌溉系统，对田野农舍重新规划和改造，并确定赋税数额。对于卿大夫忠谨俭约者奖励提拔，玩忽职守、奢侈腐化者则撤职查办等等。大概也触动了某些人的私利，所以群起而攻之，恨不能把子产杀了。子产的改革给人们带来了大大超过以前的实惠，子产诲之，子产殖之，子产而死。由怨恨变成了拥护!子弟受到子产的教诲”田地产量增加了，生活变好了，自然唯恐这样的好长官早死，怕他死了以后没有人坚持他的好政策，子产的改革本来是成功的，甚至孔子后来都承认这一事实，人谓子产不仁，而孔子是从来不轻许谁是仁人的“却遭到了晋国叔向的指责。将弃礼而征于书“锥刀之末，这些话的意思无非是说，国家法律应该保密，不应该公之于众”因为一旦平民百姓也知道法律上的规定，就会不俯首听命于官员贵族的任意摆布“而人们知道了法律”就会维护自己的权益对官府对他人依法进行争辩?就会造成种种争端事情的出现，犯法的人也就会多起来，郑国的败落也就为时不久了，在子产改革七八年后，叔向还闭眼不看事实，一味指责子产不该公布法律而放弃，对这种顽固守旧、盛气凌人的做法。

2.孔子为什么反对“铸刑鼎”

是一个单纯的法律问题，深层却体现了早期法家与早期儒家关于法律、关于国家治理的不同立 Ｍ保谡飧鑫侍獾谋澈螅导噬鲜窍质抵饕逵肜硐胫饕宓亩灾牛治家伦理与思想家伦理的分野 □喻中在中国法律演进史的初期，曾发生过一场著名的且至今仍不乏现实意义的，是否需要把法律公之于众”率先提倡法律公开：并把这个理念付诸实践的著名人物是郑国的子产。晋国的赵鞅等人又有同样的举动；明确反对子产观点的是晋国的叔向，孔子则提出了严厉的批评”子产、赵鞅要把刑法铸在铜鼎上，叔向、孔子则明确反对，这就是争论双方的基本观点“法律公开是一个基本的法治原则。为什么在中国法律史的源头，一个小国的政治实践者(子产)就提出了如此，的法治理念，为什么泽被后世数千年的大思想家(孔子)反而要拒斥这种“的法律措施？有一些教科书把孔子反对“思想落后、保守”代表了奴隶主阶级的利益，这显然不足以说明问题的症结“既低估了孔子的人格，也无助于同情地、语境化地理解孔子的思想倾向”子产是那个时代杰出而理智的政治家，在郑国的政治舞台上享有举足轻重的地位，子产也足以为人楷模，过着具有德性的日常生活，因而获得了孔子的高度赞赏。作为政治人物，子产心中还有一个致命的隐忧，那就是郑国的生存危机。在相互倾扎的列国环境里，始终处于强大的邻邦楚国与秦国的威胁之下，身为郑国政界的中流砥柱，子产的第一要务，就是要保障郑国的生存权，当时的郑国与其他国家一样，都处于礼崩乐坏的大潮中，上层的肉食者们相互谋杀。下层民众也就像一群无头苍蝇：郑国的国力日渐衰败，社会生产力急剧下降，子产出台了多项政治改革措施，把法律刻在铜鼎上，让法律向所有人公开，根本的目标就在于以统一的法律来重建基本的社会生活秩序“实现由乱而治的转向”获悉子产推行的这项改革措施之后：晋国政治家叔向很快就派人送来一封信，他在信中指责子产并认为。古代的圣王不制定刑事法典，主要是害怕民众滋生讼争之心。必然抛弃传统的礼义，纷纷引征刑法文本：必将争执不休；这恐怕不是国家长久之征兆，面对叔向的批评，子产在回信中写道；不能为子孙后代考虑“我惟一能做的就是拯救当下的危局，晋国的赵鞅等人又要”这就引起了孔子的抗议，虽然史书上并没有记载孔子对子产的批评，分别记载了叔向对郑国子产，的批评以及孔子对晋国赵鞅等人筹划，把这两个相去不远的历史事件结合起来“我们可以看到那个时代关于是否”的两种针锋相对的观点“子产、赵鞅主张制定并公布法律”叔向、孔子反对制定并公布法律“为什么孔子反对制定并公布法律”

3.孔子为什么反对“铸刑鼎”“，他的意图是什么

这是中国最早的成文法，揭开了中国法制史新的一页，其中有不少条文为后世所因循。在郑国执政的子产首先创制新的法规，将法律条文铸在鼎上予以公布，铸刑鼎。曾受到贵族们的攻击”所以郑国的大夫邓析在，公元前513年，晋国也仿照郑国;以铸刑鼎，著范宣子所为《刑书》焉“《刑鼎》、《竹书》、《刑书》的具体内容已不可知，但从各家的议论记载中”可以看出这些法规是体现着以后法家所主张的无上下贵贱皆从法的精神的。

4.子产 铸邢书 有何历史意义

这是中国最早的成文法，揭开了中国法制史新的一页，其中有不少条文为后世所因循。公元前536年，在郑国执政的子产首先创制新的法规，将法律条文铸在鼎上予以公布，“以为国之常法”。这种“铸刑鼎”的方法，曾受到贵族们的攻击，但它毕竟是有生命力的，所以郑国的大夫邓析在“铸刑鼎”以后，又补充修订了《竹刑》;公元前513年，晋国也仿照郑国“以铸刑鼎，著范宣子所为《刑书》焉”。《刑鼎》、《竹书》、《刑书》的具体内容已不可知，但从各家的议论记载中，可以看出这些法规是体现着以后法家所主张的无上下贵贱皆从法的精神的。在此基础上，战国时期的各国先后实行变法。并将法律公布于众，其中最有代表性的是魏国李悝编定的《法经》和秦商鞅变法后颁行的《秦律》。

5.清解释“铸刑鼎”？

子产改革的标志性事件之一，——把惩治罪犯的刑律铸在金属鼎上，向全国老百姓公布。这是中国政治史、法制史的一件大事。这在当时可是了不得的举措。胡适在《中国哲学史大纲》一书中说，上层贵族社会认为刑律越隐蔽越好，决不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘。这当然是一种古老专制时代的遗迹。子产决心打破这种愚昧，他对已有的刑法加以修改，在这个基础上主持编订了三种刑法，并将其公之于世，让老百姓明白法与非法的界限，知道犯了法会得到什么样的处罚，这无疑是进步的法制理念，当然也打击了贵族特权。子产这个做法，遭到很多贵族的反对。晋国大臣叔向专门为此给子产写了一封措辞严厉的信。本来民众怀着恐惧之心，不敢随便乱来。你把法律公布了，民众就会钻法律的空子，争相琢磨怎么做坏事而不至于被制裁，反而会导致犯法的事情越来越多，腐败贿赂到处泛滥，郑国也会因此而完蛋。子产顶着晋国压力，给叔向回了一封信说：他表示要坚定不移地公布法律！社会治理透明度增加？犯罪案件减少，郑国注重商业。过去贵族利用刑罚的随意裁量权，压榨商人和新起的土地所有者，对国家很不利，子产公布法律，限制了贵族特权。促进了郑国农业和商业的发展，子产此举，开启了中国古代公布成文法的先例。宗法贵族的气势减弱了。各利益集团、社会阶层以及经济条件都在发生变化，这一重大改革措施符合社会发展的新需求，在潮流推动之下“晋国在子产”也把刑法铸在鼎上“向社会公布了”可是孔子认为这样做不对，在晋国公布了法律之后，孔子说。晋国大概因此要灭亡了。人民知道了法律，只看鼎上的条文，不看贵族脸色。怎么能显出贵族的尊贵，孔子一向最重视礼，不看重法律，他甚至认为法律是有害的？并不奇怪“如果用法律治理国家，那么人们就专注于法律。只求免于犯罪，而失去内心的廉耻，这样的社会未免太不理想。

6.孔子反对“铸刑鼎”，归根结底是为了维护西周的什么

孔子反对“铸刑鼎”归根结底是为了维护西周的维护西周的礼(等级尊卑)，维护奴隶制.公元前 513 年,晋国铸造铁鼎，并在鼎上铸上范宣子所制定的 刑书，刑书，这件事引起孔子的责难”原因是铸造刑鼎。孔子说。晋国将因为这次铸刑鼎而灭亡了，原因是铸造刑鼎，让老百姓从鼎上就能看到法律条文了：还能再尊敬那些贵人。

7.(14分)材料一 孔子对晋铸刑鼎予以猛烈抨击：“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其

贵贱尊卑的等级秩序（2分）。民重法则削弱贵族尊严，（或导致贵贱无序，危及统治）(2分)（2）进步：否定了封建特权制，消除了等级差别(2分)；废除了旧法律的不公平性。人民法律意识的增强。(4分)（4）社会的进步会推动法制的不断完善。