王无罪岁:王无罪岁 斯天下之民至焉出于哪些

1.王无罪岁 斯天下之民至焉出于哪些

这个典故出自《孟子见梁惠王》。在《孟子见梁惠王》中，孟子对梁惠王说过这样一段话：狗彘食人食而不知检“涂有饿莩而不知发，人死；’是何异于刺人而杀之。王无罪岁。猪狗吃人的食物而不知道节俭”路上有饿死的人却不开仓救济：老百姓饿死了，这种说法和拿着刀子杀了人，却说。这人不是我杀的”

2.王无罪岁，斯天下之民至。怎么翻译？

斯天下之民至的译文：出自战国孟子的《寡人之于国也》，《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章。所在段落原文“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，’是何异于刺人而杀之，曰：王无罪岁，猪狗吃人所吃的食物：不知道制止“道路上有饿死的人，不知道开仓赈济；百姓死了，是因为年岁不好：’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我。大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了？写作背景战国时期。列国争雄”频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡：而当时既无国籍制度，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民，而一个国家人民的多少也是一个国家足稳定繁荣昌盛的标志之一，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外，《寡人之于国也》选自《孟子·梁惠王上》，据《史记·魏世家》记载。梁惠王三十五年，于是贤者数人其中就有孟子不远千里来到魏都大梁，梁惠王就想得到“孟子则以。何必曰利，亦有仁义而已矣“指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义，二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上“梁惠王得意地问孟子，孟子以。

3.王无罪岁,的无罪岁是什么意思

归罪于年岁天灾。无罪岁。

4.王无罪岁，斯天下之民至焉 焉的解释？

斯天下之民至焉译文：大王不归罪于年成，天下的老百姓就到你这里了焉，句末语气助词，表陈述语气，上文是否定陈述。梁惠王问孟子：寡人之於国也“河内凶。则移其民於河东，移其粟於河内，河东凶亦然。察邻国之政。邻国之民不加少。寡人之民不加多，梁惠王认为他已经很尽心治国？邻国之君没有像他一样尽心治国的”可是他的国民未见增加，邻国的国民未见减少，因而问孟子，孟子先给他阐释了彼国之民未增加，邻国之民未减少的原因是都没有实行王道仁政。接着给他讲解王道仁政应该如何做，孟子归纳一句话对梁惠王说。孟子将一件非常复杂的事情说得非常简单“如何来民是诸侯很累心的事，孟子将诸侯很累心的事。视为信手拈来的小事”简单地一句话说。只要王不将灾祸归咎于年岁。天下之民会不招而至，如果抽象地将人口增加作为诸侯平政优劣的评价指标，孟子这句话的哲学意思就是，只要不将过错归咎于客观因素“倒过来说就是只要将过错归咎于自己”平政即可得优。孟子这一将平政优劣归因于平政者是否将过错归因于自己的思想是否具有合理性呢，以前很多人将贫穷归因于人太多，一讨论与外国人的差距时，总是归因于人口太多。这种将问题归因于人口太多的观点，即归因于客观因素，与外国人相比。差距缩小似乎并不显著，好像不能再归因于人口太多”甚至有人认为已出现劳动力不足而需要延长退休年龄，这种将问题归因于劳动力不足而要延长退休年龄的观点也是孟子说的。以前将差距归因于人太多是，现在将差距归因于劳动力不足也是，孟子说。斯天下之民不至”不是正确的平政”不能平政好需要平政的事。09年经济出现衰退“将原因归之于全球金融危机，而不去思自身是否过错”因而采用追加大额投资猛药，结果通货恶性膨胀“更严重的衰退接踵而至”将平政不佳的原因归因于，是错误的事实，证明孟子，天下之民至”的平政思想是具有合理性的。要求平政者不将平政不佳的原因归因于客观因素”而是要求平政者将原因归因于自己，思考自己的平政行为是否有过错，孟子的政治思想是王道仁政，王道是圣治文化，圣人专为别人。发生什么过错问题，圣人不会归责别人“而是归责于自己，平政者将错误归责于自己”才会认识自己的错误。认知自己的错误“改正自己的错误，也就可以做出正确的行为，孟子这种。斯天下之民至焉。思想的正确性无容置疑，可是正确的思想，孟子又竭力推行，为什么未能成为诸侯的平政原则呢，心理学的归因理论认为，往往将成功归因于自己的才智与努力，而将失败归因于外界环境，在评价他人时，往往将他人的成功归因于他人的运气，而将他人的失败归因于他人的能力，毕竟圣人一千年才出一个。《孟子》最后说“

5.谈谈你对王无罪岁,斯天下之民至焉的理解

王无罪岁，斯天下之民至焉译文：大王不归罪于年成，这样，天下的老百姓就到你这里了焉，句末语气助词，表陈述语气，上文是否定陈述。梁惠王问孟子：“寡人之於国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王认为他已经很尽心治国，邻国之君没有像他一样尽心治国的，可是他的国民未见增加，邻国的国民未见减少，他困惑，因而问孟子。孟子先给他阐释了彼国之民未增加，邻国之民未减少的原因是都没有实行王道仁政，彼此是五十步笑百步。接着给他讲解王道仁政应该如何做。最后，孟子归纳一句话对梁惠王说：“王无罪岁，斯天下之民至焉。”。孟子将一件非常复杂的事情说得非常简单。如何来民是诸侯很累心的事，孟子将诸侯很累心的事，视为信手拈来的小事，简单地一句话说“只要王不将灾祸归咎于年岁，天下之民会不招而至”。如果抽象地将人口增加作为诸侯平政优劣的评价指标，孟子这句话的哲学意思就是，只要不将过错归咎于客观因素，平政即可得优。倒过来说就是只要将过错归咎于自己，平政即可得优。孟子这一将平政优劣归因于平政者是否将过错归因于自己的思想是否具有合理性呢。以前很多人将贫穷归因于人太多，一讨论与外国人的差距时，总是归因于人口太多。这种将问题归因于人口太多的观点，就是孟子说的“罪岁”，即归因于客观因素。几十年过去后，与外国人相比，差距缩小似乎并不显著，究其原因，好像不能再归因于人口太多，甚至有人认为已出现劳动力不足而需要延长退休年龄。这种将问题归因于劳动力不足而要延长退休年龄的观点也是孟子说的“罪岁”。以前将差距归因于人太多是“罪岁”，现在将差距归因于劳动力不足也是“罪岁”。孟子说“无罪岁，斯天下之民至”，意即“罪岁，斯天下之民不至”，即“罪岁”不是正确的平政，不能平政好需要平政的事。09年经济出现衰退，将原因归之于全球金融危机，其实也是“罪岁”。正因为“罪岁”，而不去思自身是否过错，因而采用追加大额投资猛药，结果通货恶性膨胀，更严重的衰退接踵而至。将平政不佳的原因归因于“罪岁”是错误的事实，证明孟子“无罪岁，天下之民至”的平政思想是具有合理性的。“无罪岁”要求平政者不将平政不佳的原因归因于客观因素，而是要求平政者将原因归因于自己，思考自己的平政行为是否有过错。孟子的政治思想是王道仁政，王道是圣治文化。圣人专为别人，不为自己，因而，发生什么过错问题，圣人不会归责别人，而是归责于自己。平政者将错误归责于自己，才会认识自己的错误，认知自己的错误，才能改正自己的错误，改正自己的错误，也就可以做出正确的行为。孟子这种“王无罪岁，斯天下之民至焉”思想的正确性无容置疑，可是正确的思想，孟子又竭力推行，为什么未能成为诸侯的平政原则呢。心理学的归因理论认为，人在评价自己时，往往将成功归因于自己的才智与努力，而将失败归因于外界环境；在评价他人时，往往将他人的成功归因于他人的运气，而将他人的失败归因于他人的能力。毕竟圣人一千年才出一个，《孟子》最后说“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”，诸侯不是圣人，因而不会专为别人，不为自己。诸侯做不到专为别人，不为自己，也就做不到“无罪岁”，也就会像普通人一样将正确归于自己，将过错归于别人。如果不存在某种力量限制诸侯将正确归于自己，将错误归于他人时，诸侯很难会通过自己的理性不让自己的心绪将正确归于自己，将过错归于他人。因此，孟子的这一思想如果没有王不能“罪岁”的机制，便只能是应然，因为其境况人性难以达到。孟子只要求“王无罪岁”，并没有要求是自觉地“王无罪岁”，还是受制地“王无罪岁”。因而可以，并需要给孟子的思想设置一个“王无罪岁”的机制，让平政者不能任意将正确归于自己，将过错归于他人。这个机制就是古希腊人发明的宪法。古希腊人的法治加上孟子的仁治，就是以道德为基础的法治，有道德的法治应该才是符合正义原则的法治，才是人类理想的政治。

6.寡人之于国也的词类活用

名词作动词1、填然鼓之：打鼓,击鼓进军。填然鼓之：咚咚地敲响战鼓。衣”五十者可以衣帛矣：五十岁的人就可以穿丝织品了。王”在此活用为动词：为王、称王、统一天下，以仁德使天下百姓归顺。黎民不饥不寒，然而不王者，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。树”是名词，在此活用做动词：树之以桑：种上桑树。5、王无罪岁：罪“是名词活用为动词”归罪、归咎：王无罪岁。大王不要归罪于年成：动词作名词6、是使民养生丧死无憾也。是活着（动词）”死“是死去（动词）”在此活用为名词，死去的人丧：为……办丧事，是使民养生丧死无憾也。这就使百姓对生养死葬没有什么不满了：形容词作动词7、谨庠序之教。谨“是谨慎（形容词）”在此活用为动词，谨庠序之教。认真地兴办学校教育：

7.“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，..........王无罪岁，斯天下之民至焉。”

这段话说明了这个道理：对于自己做的事，只顾推脱，只是一味的怪罪别人。这样不施行仁政是不行的。大王如果想要国富民强，必须先施行仁政，使自己不要犯错。这段话使用的是反证法。先举例说明前两件事的做法和说法是没有道理的。是没有仁政的。然后再说大王如果采取相反的心态和做法，施行仁政。狗彘食人食而不知检“