道德经经典名句200字:老子名言英语翻译--求原句及出处

1.老子名言英语翻译--求原句及出处

生大材”其势定衰，生平庸，不化其势。其性定弱。

2.英文版道德经经典句

合抱之木,生于毫末;起于垒土;nine layers of Taiwan;a journey of a thousand miles begins with a single step.合抱的大树;生长于细小的萌芽，九层的高台；筑起于每一堆泥土，千里的远行；是从脚下第一步开始走出来的，1、毫末。细小的萌芽：2、累土。堆土：的观点出发”老子阐述了事物发展变化的规律，说明，合抱之木“九层之台“千里之行“的远大事情”都是从，生于毫末“、”始于足下“为开端的”形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的，同时也告诫人们。无论做什么事情。

3.老子道德经中的经典语句及译文

非常道。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。同谓之玄。玄之又玄，路是道的名，但不仅仅就是路这一个名。我们没有给道取名的时候，道就已经创造了天地；万事万物是由于道的存在而产生。能观察到事物变化的美妙之处；但当我们对该事物有利害关系时，就能观察到并指出事物变化的过错，假设在小麦收割的时节，你和家人来到了华北平原，你可以看到金黄大地，农民兄弟们手握镰刀，你会感到大自然是多么美丽，天地间的万事万物都是那么美妙。你发现他们正在收割的小麦是你家的小麦，这时你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一样。你会生气，你会发怒!为什么会出现完全不同的结果？无欲和有欲同出于道，二者合起来观察就能看到道的深奥之处，道即深奥又神妙，道就是所有自然规律的发源地。需要我们知道，从不知道变为知道，从无知变为有知。中士闻道，不笑不足以为道。夷道若颣；大音希声；大象无形；夫唯道，一等人学得了道理，就会勤学苦练，在言行中按道理为人处世。三等人听说了道理，认为这个道理可笑荒谬。如果三等人听说道理后不笑，那就恰恰是违背道理了。光明的大道有时看不见的（这里暗示，道理不是人人都能明白的）；前进的大道有时好似后退；有德的人有时很谦虚；道德高尚的人有时认为自己的道德还不足；

4.求道德经励志名句

为伊消的人憔悴。-----柳永《蝶恋花》 02. 春蚕到死丝方尽，-----鲁迅 04. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-----文天祥的《过零丁洋》，-----杜甫《春夜喜雨》 07. 采得百花成蜜后，-----罗隐《蜂》 08. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----- 杜甫《蜀相》 09. 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。-----陆游《十一月四日风雨大作》 10.落红不是无情物。

5.国学中有关奉献的名句，比如《道德经》、《论语》等经典读物中的名言？着急呀 谢谢谢谢！

01. 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。-----柳永《蝶恋花》 02. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。-----李商隐《无题》 03. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。-----鲁迅 04. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-----文天祥的《过零丁洋》， 05. 粉身碎骨全不惜，要留清白在人间。-----于谦《石灰吟》 06. 随风潜入夜，润物细无声。-----杜甫《春夜喜雨》 07. 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。-----罗隐《蜂》 08. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----- 杜甫《蜀相》 09. 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。-----陆游《十一月四日风雨大作》 10.落红不是无情物，化作春泥更护花。-----龚自珍《己亥杂诗》 11.捧着一颗心来，不带半棵草去。-----陶行知 12. 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。-----韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

6.老子的经典名言除了可以在道德经里看到，还有哪里可以看到？

1.道可道，非常道。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。同谓之玄。玄之又玄，2.天下皆知美之为美，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，常使民无知、无欲，则无不治。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，吾不知谁之子，象帝之先。5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭 乎？动而愈出。多言数穷，不如守中。6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。言善信，事善能，夫唯不争，9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，功遂身退，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，明白四达，能无知乎。埏埴以为器，故有之以为利，12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，及吾无身，吾有何患。若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。14.视之不见名曰夷。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，其下不昧?绳绳不可名，复归於无物，是谓无状之状，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始。是谓道纪。15.古之善为士者，微妙玄通。夫唯不可识，故强为之容。犹兮若畏四邻。涣兮若冰之将释；混 兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生?保 此道者不欲盈?夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虚极守静笃。万物并作。吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶；知常容，公乃全，道乃久，没身不殆，下知有之，亲而誉之。侮之。信不足焉，百姓皆谓∶我自然，18.大道废有仁义。慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智；民利百倍；绝仁弃义；盗贼无有；故令有所属，见素抱朴少私寡欲；20.绝学无忧，唯之与阿。相去几何，善之与恶。相去若何，人之所畏，荒兮其未央哉，众人熙熙如享太牢、如春登台？我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩。而我独若遗，我愚人之心也哉；我独昏昏?俗人察察?我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。而贵食母。21.孔德之容惟道是从，道之为物惟恍惟惚；惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真。自古及今。吾 何以知众甫之状哉。枉则直。敝则新少则得。多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明！不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与 之争，古之所谓∶。曲则全者」岂虚言哉。故飘风不终朝；骤雨不终日；天地。天地尚不能久?故从事於道者。同於道。德者同於德，失者同於失。地法天，天法道，道法自然。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万 乘之主而以身轻天下。27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，是谓袭明。故善 人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，守其雌，为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，为天下式，常德不忒，复归於无极。为天下谷，常德乃足，朴散则为器，圣人用之则为官长。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，为者败之，夫物或行或随、或?或吹、或强或赢、或挫或隳?是以圣人去甚、去奢、去 泰。不以兵强天下，师之所处荆棘生焉。善有果而已。不敢以取强，果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。物壮则老。是谓不道，31.夫佳兵者不祥之器。物或恶之，君子居则贵左。用兵则贵右，兵者不祥之器。恬淡为上，胜而不美。夫乐杀人者。则不可得志於天下矣，吉事尚左。凶事尚右，偏将军居左。杀人之众。以悲哀泣之，战胜以丧礼处之，32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。天地相合以降 甘露。夫亦将知止，犹川谷之於江海，自知者明，胜人者有力。自胜者强，知足者富。万物恃之以生而不辞。常无欲可名於小，万物归焉。以其终不自为大。35.执大象天下往。乐与饵。过客止，道之出口淡乎其无味。听之不足闻。36.将欲歙之。必固张之，将欲弱之。必固强之，将欲废之。必固兴之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊。国之利器不可以示人，侯王若能守之。万物将自化，化而欲作。无名之朴。夫亦将无欲，不欲以静。天下将自定，38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有 以为。上礼为之而莫之以应。则攘臂而扔 之，失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱 之首。道之华而愚之始，是以大丈夫。处其厚不居其薄，神得一以灵。侯王得一以为天下贞。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以 灵将恐歇。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。40.反者道之动?弱者道之用?天下万物生於有?41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之，不笑不足以为道。建德若偷?大音希声。大象无形。夫唯道善贷且成。三生万物。万物负阴而抱阳。唯孤、寡不谷。而王公以为称。故物或损之而益。强梁者，不得其死，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳 目，圣人皆孩之。死之徒，动之於死地，以其生生之厚。盖闻善摄生者，入军不被甲兵。兵无所容其刃。以其无死地。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，夫莫之命而常自然。故道生之，长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。52.天下有始，以为天下母。复守其母，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，复归其明，无遗身殃。是为习常。53.使我介然有知，唯施是畏。大道甚夷，朝甚除，仓甚虚。带利剑，厌饮食，财货有馀。54.善建者不拔。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，攫鸟不抟。精之至也。终日号而不嗄，知和曰常。知常曰明。心使气曰强。物壮则老。言者不知。挫其锐，解其纷，同其尘，是谓玄同。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌讳而 民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。58.其政闷闷，其民淳淳。其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。有国之母可以长久。是谓深根固柢，60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不 伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。则取小国。小国以下大国，则取大国。或下而取。大国不过欲兼 畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之 所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。事无事，味无味。报怨以德。图难於其易，天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。其脆易泮，其微易散。治之於未乱。合 抱之木生於毫末。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败 事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而 不敢为。65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。不以智治国，国之福。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣、远矣！与物反矣。66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天 下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。久矣！其细也夫。我有三宝 持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。不敢为 天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍后且先，死矣！是以圣被褐怀玉。不知知病。夫唯病病，圣人不病，72.民不畏威，夫唯不厌，是以不厌。73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。不召而自来。然而善谋?天网恢恢疏而不失?74.民不畏死。奈何以死惧之。若使民常畏死，吾得执而杀之，常有司杀者杀，夫代司杀者杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻 死以其求生之厚，夫唯无以生为者，是贤於贵生。76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵强则灭，木强则折。柔弱处上。77.天之道其犹张弓与，高者抑之。不足者补之。损有馀而补不足。损不足以奉有馀，孰能有馀以奉天下，是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪，78.天下莫柔弱於水。莫之能胜。以其无以易之，弱之胜强。天下莫不知莫能行。是以圣人云。受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下 王，正言若反。79.和大怨必有馀怨。安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。天道无亲常与善人，80.小国寡民。虽有舟舆无所乘之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

7.求道家经典名句。拜谢。

1)飘风不终朝,---------《道德经》第二十三章2)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏--------《老子·五十八章》3)天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》4)合抱之木生于毫末，--------《老子》第六十四章5)一尺之棰，-------《庄子天下篇》6)有物混成，周行而不殆，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。--------《老子》第二十五章7)大道以多歧亡羊，--------《列子·说符》8)兵强则灭，木强则折；齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章9)君子不谓小善不足为也而舍之，-------《淮南子·缪称训》10)人有盗而富者，富者未必盗；贫者未必廉。--------《淮南子·说林》11)天地之道，-------《淮南子·泰族》12)临河而羡鱼，-------《淮南子·说林训》13)同道者相爱，同艺者相嫉；同取者相嫉；损有余而补不足。