是故弟子不必不如师:古人说:"弟子不必不如师傅,师不必贤于弟子"这句话是什么意思

1.古人说:"弟子不必不如师傅,师不必贤于弟子"这句话是什么意思

术业有专政，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，拓展资料出处：《师说》作者简介：韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩文公，他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。主张学习先秦两汉的散文语言，扩大文言文的表达功能，宋代苏轼称他。文起八代之衰“明人推他为唐宋八大家之首”与柳宗元并称，韩柳，文章巨公”百代文宗“作品都收在《昌黎先生集》里“韩愈在思想上是中国”道统，观念的确立者。是尊儒反佛的里程碑式人物“作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别。就不肯虚心学习：文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社上。耻学于师。表现出非凡的勇气和斗争精神“也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神”他首先（第1段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的。生而知之，──茫然不解的东西”他认为师并不是什么特殊人物“传道受业解惑。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制“只问他有没有”道之所存“师之所存也”他慨叹古来的，师道“所以越来越愚蠢。耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的，他说有一种人“即士大夫”择师而教之，则耻师焉”巫医乐师百工之人“不以彼此相师为耻”士大夫之族，如果有人谈到谁是师“谁是弟子”则大家共同非笑：问其理由。无非是年龄、地位云云。

2.“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”出自哪里？

是故弟子不必不如师“出自韩愈《师说》”学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,懂得道理有早有晚,学问技艺各有专长,为三人行必有我师之意”《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的：《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文，士大夫之族。耻于从师的错误观念“倡导从师而学的风气”也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别。就不肯虚心学习，文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法。时人实不应背弃古道，古之学者必有师。师者：所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也？终不解矣，其闻道也固先乎吾。其闻道也亦先乎吾；吾从而师之，夫庸知其年之先后生于吾乎。道之所存，师之所存也，师道之不传也久矣。欲人之无惑也难矣！古之圣人！犹且从师而问焉，其下圣人也亦远矣；愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。择师而教之？则耻师焉；惑矣，彼童子之师，授之书而习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解。或师焉，小学而大遗，士大夫之族，曰师曰弟子云者。则曰。

3.弟子不必不如师，师不必贤于弟子，( )

其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师”老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，出自唐代韩愈的《师说》：问之：道相似也“官盛则近谀，师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人”君子不齿！今其智乃反不能及。圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒！其贤不及孔子。孔子曰。则必有我师。是故弟子不必不如师：师不必贤于弟子“闻道有先后，术业有专攻”白话译文，问他们为什么讥笑。就说，他和他年龄差不多，道德学问也差不多。就觉得羞耻，以官职高的人为师：就近乎谄媚了“古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了，巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人。真是令人奇怪啊”圣人没有固定的老师！孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，他们的贤能都比不上孔子，孔子说，其中一定有可以当我的老师的人！因此学生不一定不如老师。老师不一定比学生贤能。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长。《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802）。在京任国子监四门博士时所作”辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，方于当年十月授予国子监四门博士之职。

4.三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而以。 .译

释义：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。出处：出自唐代韩愈的《师说》。原文节选：问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。白话译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。扩展资料：创作背景：《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

5.弟子不必不如师不必贤于弟子是什么意思

弟子不一定不如师父,师父也不一定会比弟子贤明。这句话出自《师说》。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。扩展资料：《师说》的词句注释：1、学者：求学的人。2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。道：指儒家之道。授”传授，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作：疑难问题：人不是生下来就懂得道理：指知识和道理：《论语·季氏》。生而知之者：学而知之者，困而学之，知，4、其为惑也”

6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 这句话的翻译

所以说弟子不一定不如师父,师父也不一定会比弟子厉害。出自韩愈的《师说》。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，终不解矣。其闻道也固先乎吾，其闻道也亦先乎吾，夫庸知其年之先后生于吾乎？道之所存，师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，犹且从师而问焉；其下圣人也亦远矣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，择师而教之；惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，或师焉，小学而大遗，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，道相似也，官盛则近谀，师道之不复可知矣”巫医乐师百工之人！君子不齿。今其智乃反不能及，圣人无常师，孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃！郯子之徒。其贤不及孔子。孔子曰，则必有我师：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古代求学的人一定有老师。老师：是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑。（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习）？就最终不能理解了，他懂得道理本来就早于我。（如果）他懂得的道理也早于我；我（也应该）跟从（他）把他当作老师，我（是向他）学习道理啊，无论地位高低贵贱？道理存在的地方，就是老师存在的地方，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。想要人没有疑惑难啊，古代的圣人，尚且跟从老师而请教，他们（的才智）低于圣人很远；却以向老师学习为耻，因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人。（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他？却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊，那些孩子们的老师，是教他们读书!（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）；我没看出那种人是明智的，士大夫这类人，老师，弟子”就成群聚在一起讥笑人家”问他们（为什么讥笑），就说。道德学问也差不多：（以）地位低（的人为师）“就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了，（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人”君子们不屑一提!

7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，出自哪里

《师说》是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。术业有专攻，《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。